第二〇〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·蒹葭（音兼加）》（一）（2016.10.30）
【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有214群，宗来亲手逐群分段贴文，隔十分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。
第一章：蒹葭（音兼加）苍苍，白露为（音围）霜。所谓伊（音依）人，在水一方。溯洄（音肃回）从之，道阻且长（音常）。溯游从之，宛在水中央。
第二章：蒹葭萋萋（音期），白露未晞（音西）。所谓伊人，在水之湄（音梅）。溯洄从之，道阻且跻（音积）。溯游从之，宛在水中坻（音持）。
第三章：蒹葭采采，白露未已（音以）。所谓伊人，在水之涘（音四）。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（音止）。
一、题解：
何为“蒹葭”？《毛传》曰：“蒹，薕（音联）。葭，芦也。”或谓“蒹”是“荻”，“葭”是“芦苇”，或与此恰好相反。《毛传》以“薕”解“蒹”，是以“荻之未开花者”解“已开花与未开花之荻”；以“芦”解“葭”，是兼指“芦苇”。
“荻”与“芦”甚为相似，却不相同。其分别何在？简言之，“荻”之茎秆上实而下空，“芦”之茎秆泽上下皆空虚；“荻”有分支，“芦”无分支。至于“芦苇”，则是从其生长阶段而言，“苇”是指其已长大、长成者。是故，“蒹葭”是二，而非一也。
然则，此诗为何题为“蒹葭”？貌似兼顾“荻”与“芦”，实则侧重于二者相似、似是而非。由“蒹葭”而言，是“蒹”似“葭”而非“葭”，是“荻”如“芦”而非“芦”也。再深求之，“蒹葭”二字以“兼”与“叚（音甲）”为表音之象，有何涵义？
第一，《说文解字》曰：“兼，并也”；“叚（音甲），阙【通缺】也”。将不同之物“兼”而“并”之，则必是“杂家”，乃至只是“杂凑”，而非“一以贯之”之道。“王道”非各种学说之拼凑，亦无须“霸道”作补充。“霸道”，即使讲仁义，仍旧是“霸道”。
第二，“兼，并也”；“叚，借也”。如“秦襄公”者，尚勇尚武，而不知仁义、礼义，当其奉命讨伐西戎之时，凭借其车马、兵甲之精良，固然可以建功，然而，却不足以凭借之以治国。孔子曰：“人而不仁如礼何？”又曰：“勇而无礼则乱。”
二、诗序讲解：
【1】《诗序》曰：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”《秦风》首篇《车邻》，是“美秦仲”之作，然而，虽有“车马礼乐侍御”，却只是作为“玩好之物”，而非以“礼乐”而治其国，是故，其所“美”者，只是“秦仲”之“功”而已。
次篇《驷驖（音四铁）》，是“美襄公”之作，乐于“田狩”是“尚勇尚武”，乐于“园囿”则是“崇尚奢侈”，然而，亦有功于“西周”而得以始封为诸侯，其可“美”之处亦在于其“功”，而未及其“德”，可谓不知“治国之道”者也。
再次为《小戎》，亦是“美襄公”之作，其可“美”者，亦只是勇武而讨伐西戎之“功”，却未可谓之有仁义、礼义。孔子曰：“为政以德”、“为国以礼”。是故，凭借其功劳或许可以得其位，然而为政治国必有德有礼方可。
此篇《蒹葭》，不再“美襄公”，而是“刺襄公”，所“刺”者便是无德无礼而只崇尚勇武也。何以谓其“未能用周礼”？“秦国”之封地，本时周族之发祥地，处于“周朝”之时，应当遵循“周礼”，而“为政以德”、“为国以礼”。
须知，周族之兴也，其始祖后稷，以及其后之古公亶父（音胆府）、王季、公刘，再至于周文王，无不注重修己之德、以礼待人；再至于周公，于平定“管蔡之乱”、“东征”之后，又“制礼作乐”，从而礼乐趋于完备，因此，周族之治长达八百年之久。
秦自“秦仲”为始，而后之“秦襄公”，初以其“武功”而得以成为“诸侯”，其间已有不知多少人谓之丧命；既得其国矣，竟不注重修己之德，竟不注重礼义，则“虽得之而必失之”，其风俗必至于好勇斗狠，尚力尚谋，而不尚德尚礼，其间亦必益加惨烈之死伤。
【2】对此诗之解，《毛传》、《诗序》、《郑笺》皆从“礼”言；《鲁诗·诗说》曰：“君子隐于河上，秦人慕之，而作是诗。”是以《蒹葭》为“慕贤”之诗，与“毛诗”之解大同小异；“韩诗”与“齐诗”之解，今已不知。
至朱子《诗集传》，则排斥《毛传》、《郑笺》，谓不知所求者为何人。此后则有解为“求女以为妻”者，欧风美雨进入中华，则借此诗以倡导“男女自由恋爱”，批判“礼教”，亦不复言“求贤”。《诗经》之“诗”，由此而成为“反传统”之工具矣。
百余年来，《毛诗诂训传》、《诗序》虽然仍旧在，采用其解者却寥寥无几，课本、论著几乎无不以《关雎》《蒹葭》之类为“情诗。悲夫！《诗经》反而成为“反《诗经》”之工具，乃至“圣人”反而一度被判为“贻害中华”、“祸国殃民”之“罪人”，深可叹也。
而今欲弘扬“国学”者，仍以“反传统”之说，而解读中华经典，所弘扬者岂可仍旧谓之“国学”？纵然仍旧称之为“国学”，亦是“反传统”之“国学”矣。不知者不怪，既知之而不改，则可谓“过而不改，是谓过矣”。随波逐流易，中流砥柱难，君子勉为其难。
三、首章讲解：
原文曰：“蒹葭（音兼加）苍苍，白露为（音围）霜。所谓伊（音依）人，在水一方。溯洄（音肃回）从之，道阻且长（音常）。溯游从之，宛在水中央。”兹谨据《毛诗诂训传》与《诗序》以解之，以复于“传统”之正道。
【1】先解“蒹葭苍苍，白露为霜”之首句。《毛传》谓此二句为“兴（音星）”。“兴”是“勉励而使之振兴”之法，亦即见人之有“美”，不径赞其人其事，而以善事善物而勉励之。“秦襄公”有可“美”之处，然而，其“可美”之中又有“可刺”之处。
“刺”其“可刺”之处，以使之臻于“完美”者也，故此诗之“刺襄公”，可谓“可刺”之中亦有“可美”之处。若无“可美”之处，则虽“刺”之，亦无济于事；若不“刺”之，则如“讳疾忌医”，终究不能达于“完美”也。
“蒹葭”是荻草与芦苇相杂而并生，难以辨别，犹言“秦襄公”治国之道杂而不正也。“苍苍”，从其色而言，为灰白色；从其中“仓”之象而言，又有众多之义。此言“苍苍”，兼用二义，从“灰白色”而言，是“蒹葭”将成而未成之时，从“众多”而言，谓之茂盛。
“秦襄公”既伐西戎成功，得西周之故地而成大国矣，犹如“蒹葭”之将成且茂盛，此为“可美”之处。然而，崇尚勇武，而不知修德尚礼，终究是“杂而不正”，且未成之“蒹葭”，不能成其用，此为“可刺”之处。必修德尚礼，而后其治国可步入正道。
【2】再解“白露为霜”。直言之，其意谓“时至‘白露’以后，天气将会渐渐更趋于寒冷，而至于‘霜降’，则‘蒹葭’变为黄色，是其‘成而可用’之时”，然而，倘若在“蒹葭”尚且“苍苍”之时，“露”便凝结为“霜”，则“蒹葭”凋零枯萎而不成矣。
深言之，“白”者，秋之正色，与“义”相应，应其时而行其义，方是正道；“露”者，天之气使水汽凝结为露珠，从而使草木、五谷收敛生机而成为果实；“霜”者，天之气使水汽凝结为雪霜。“白露为霜”，中有秋季之二节气，即“白露”与“霜降”。
秋季之节气有六，即“立秋”、“处暑”、“白露”、“秋分”、“寒露”、“霜降”。“白露为霜”，皆言秋季，然而，若无春季之生、夏季之长（音掌），则无秋季之收、冬季之藏；仁如春，礼如夏，义如秋，智如冬，若无仁、礼，则义、智不成。
“露”与“霜”，皆从“雨”。“雨”，有“天一生水，地六成之”之道焉。若无“天水”，则“地水”无源；“地水”若不蒸腾于“上天”，“上天”之气不能凝结水汽为“云”；“云”在“上天”而不降落于“地”，则不能成“雨”。
春夏之“雨”，使万物得以生长；秋冬之“雨”，或为露，或为霜，或为雪，使万物生机收藏。“收藏”者，在于丰硕之果实；有丰硕之果实，然后能“生生不已”。如果万物在春夏之时便生长不佳，则露霜降临则凋零枯萎而不能有丰硕之果实。无仁礼，则成杀机。
“露”者，顺天而得路也；“霜”者，顺天而得相（音象）也。顺天，必遵道方可，遵道而后得路，遵道而后得相。“相”者，助也。“得道者多助，失道者寡助。”人之有仁，源于“天性”，人得之为“善性”；人之有礼，源于“天地之序”，人行之而能立。
是故，有春生夏长，然后有秋收冬藏；有生长收藏，然后能生生不已。是故，有仁有礼，然后能有义有智；有仁礼义智，然后能国泰民安、长治久安。孔子曰；“人而不仁如礼何？”又曰：“不学礼，无以立。”是故，崇尚勇武而富国强兵，却无仁礼，岂能久安？
【3】再解“所谓伊人，在水一方”。《毛传》曰：“伊，维也。一方，难至矣。”何谓“维”？《说文解字》曰：“维，车盖维也。”亦即用以固定车盖之绳索；由此而引申，天如地之顶盖，使天地固定相连之绳索；再引申为维护国家之“四维”：礼义廉耻。
然则何谓“维人”？即知礼义廉耻之贤人，是能遵从天道而顺天应人之贤人。如此之贤人，是国家之栋梁。国君若无此贤人，则或许不知礼，或知礼之重要而不知何以行之，故国君不可不访求如此之贤人也。“所谓伊人”，是众人相传之贤人也。然而，求贤非易事也。
“在水一方”，何以“难至”？国君与贤人之间，有一水相隔，国君必渡此水而后可。能渡水者，舟也；国君能求贤者，礼也。国君若不能“礼贤”，犹如无舟而不能渡水也。纵然国君有礼，而其心不诚，其礼不敬，则贤者不从。
何以贤者不从？贤者不求功名利禄，无意于权位富贵，而在于遵道而行其志也。倘若国君以功名利禄、权位富贵钓之，贤人必不来；国君不能与贤人志同道合，贤人必不来；不得国君之信任以行道，贤人必不来。惟有如周文王之与姜太公、周公“一沐三握发，一饭三吐哺”方可。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
