第二〇一讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·蒹葭（音兼加）》（二）（2016.11.06）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。

第一章：蒹葭（音兼加）苍苍，白露为（音围）霜。所谓伊（音依）人，在水一方。溯洄（音肃回）从之，道阻且长（音常）。溯游从之，宛在水中央。

第二章：蒹葭萋萋（音期），白露未晞（音西）。所谓伊人，在水之湄（音梅）。溯洄从之，道阻且跻（音积）。溯游从之，宛在水中坻（音持）。

第三章：蒹葭采采，白露未已（音以）。所谓伊人，在水之涘（音四）。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（音止）。

三、首章讲解：

上次已讲首章前一半，兹略述其义如下。“蒹葭苍苍”，谓荻草与芦苇夹杂而生，喻“秦襄公”治国之道杂而不正；荻草与芦苇众多且茂盛，喻“秦襄公”国土之广大，似乎当时亦相当强盛，然而，不知修己之德，不知以礼治国。

“白露为霜”，谓荻草与芦苇须经秋季而白露变而为霜，然后方能成其用，喻治国须遵循道义；万物经历雨露霜雪而有丰硕成果，然后能生生不已，周而复始，喻治国须知居安思危，如若凭借武力而强盛一时，而无德无礼，则遇危难而国不安。

“所谓伊人，在水一方”，谓知晓礼义之贤者已得众人认可，但贤者却在河流对岸，喻国君欲国泰民安、长治久安，必求贤而后可，然而，求贤犹如渡河必有舟，国君之“舟”即是“礼”，国君之“德”犹如“桨”。至此，上次所讲之内容已略述完毕，以下继续皆其后半。

【4】“溯洄从之，道阻且长”，《毛传》曰：“逆流而上曰溯洄，逆礼则莫能以至也。”此所言者，仍是求贤之道。《毛传》以“逆流而上”解“溯洄”两字，实则所解只是“溯”字之义而已。“溯”字“从水朔”，然而，“溯”与“朔”有何关联也？

“朔”者，每月初一；每月末日，谓之“晦”。晦朔二日，天上皆不见月，然而，自“朔”至“晦”，月圆缺一周，此过程犹如“水之顺流”；自“晦”至“朔”，则是“从无月而至于即将有月之始”，此过程则如“水之逆流”，故“朔”字“从月屰（音逆）”。

“屰”与“午”，是同源字，皆源于“双足、双手朝上、头颅在下”之象，犹如“大”字或“夫”字之颠倒，是“人之逆”，由此引申为“行为反常”或“倒行逆施”。“朔”字“从月屰”，自“晦”至“朔”如“月归其源”，自“朔”至“晦”如“由源及流”。

“溯”字“从水朔”，是指“人逆水流，而上趋其源”。若是“上趋其源”，尚有可取之处；若是“人逆水流”，则或有“艰难凶险”之意，或有“背道而驰”之意，此所谓“溯洄从之”，是取“逆流而上，艰难凶险”之意。

“溯”与“洄”，既有相同之义，亦有不同之义。由其相同之处而言，则是取“洄”字中“回归水源”之义；由其不同之处而言，“溯”是“单向”，“洄”则有“回环往复”之义，乃至亦有“在一个圈子中回旋而成漩涡”之意，由此或可引申出“犹豫、退缩”之意。

“溯洄从之”之“洄”，既有“逆流而上”之意，亦有“自私自环、犹豫退缩”之意。正因如此，方有“道阻且长”之言。诗中言“溯”，喻国君求贤，若逆礼而行，则道路必然充满阻碍，贤者不来；诗中言“洄”，喻国君求贤，若自私自利、优柔寡断，则路途漫长。

所谓“从之”，是指从事求贤之事。国君能有求贤之心，固然可嘉，然而，若自身无德，则以贤者为迂腐，以能者、奸佞为贤才；若发心不正，求贤只是为固其权位、谋求私利，则与贤者不能志同道合；若不以礼相求，则亵渎贤者；若优柔寡断、意志不坚，则有贤难信。

【5】“溯游从之，宛在水中央”，《毛传》曰：“顺流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。”此“溯”只是一个“象”，对此“象”所取之意则有不同。“溯”，乃是“逆流而上”之象，取“逆行”之意，则为“背道而驰”；取“溯源”之意，则为“遵道而行”。

《毛传》以“溯游”一同注解，但二字亦有所不同。《说文解字》曰：“游，旌旗之流也。从㫃（音眼），汓【同泅，音求】声。”段玉裁先生注曰：“旗之游如水之流，故得称流也。”由《说文解字》所解而言，“游”字之本义是“旗帜之穗子随风飘动犹如流水”。

是故，“游”字并非“从水”，而是“从㫃”。凡是“从㫃”之字，皆与旗帜相关。然而，此字本以“汓”表声，然而，当将“㫃”与“汓”重新组合之后，成为“游”字，此字又被借用以表示“游动”之意，同时又保留“旗帜穗子随风飘动”之意。所谓“随风飘动”，必然顺风，因而“游动”亦必是“顺水”。

是故，“溯游从之”，其“溯”字喻国君求贤，能遵道而行，其“游”字喻以礼相请。能如此，则贤者“宛在水中央”矣。《说文解字》曰：“宛，屈草自覆也。从宀（音免），夗（音愿）声。”其意曰，草自弯曲而覆盖自身。由此而引申为“他人所见某人某物之状貌”。

“宛在水中央”者，谓国君能遵道顺礼以求贤，虽尚未得见贤者，而贤者宛然已在“水中央”矣。所谓“水中央”，喻朝堂之中，亦可谓贤者在国君身边。贤者之能“从政”，但在于遵道而行义，国君能遵道而行义，则必能相合矣。

四、次章讲解：

原文曰：“蒹葭萋萋（音期），白露未晞（音西）。所谓伊人，在水之湄（音梅）。溯洄从之，道阻且跻（音积）。溯游从之，宛在水中坻（音持）。”首章既明，次章以及末章则易解矣。兹逐句解之如下。

【1】“蒹葭萋萋，白露未晞”，《毛传》曰：“萋萋，犹苍苍也。晞，干（音甘）也。”由“萋”与“晞”字之象而细求之，“萋”字以“妻”表声，“妻”者，栖也，齐也，因而，“蒹葭萋萋”意谓荻草与芦苇混杂，齐生并长，茂盛生长于秦国大地。

“晞”字，“从日，希声”，本义谓阳光照晒而干燥。“白露未晞”，不宜理解为露水未干燥，亦不宜理解为露水尚未凝结为霜，而应理解为“时至白露，而蒹葭尚未成熟”。蒹葭未成，则不成其用。秋阳普照，而后蒹葭可以渐渐成熟而成用。

秋阳普照，喻国君仁政普及百姓，然后百姓可以安宁。“秦襄公”凭借武力而讨伐“西戎”成功，凭借武功而得以成为大国诸侯，此后依然只顾武力之强大，而不用心于仁政、礼教，则犹如蒹葭得不到秋阳普照，因而不能按时成熟。

【2】“所谓伊人，在水之湄”，《毛传》曰：“湄，水隒（音眼）也。”“隒”字“从阜，兼声”，由此而言，其一，可指层层叠叠之高地；其二，可指高山与平底相连之处；其三，可指水流与岸边相接之处。从“湄”字之象而言，当指水边之有草之地，如目上之眉。

“所谓伊人，在水之湄”，谓众人盛称之贤者，就居住在水边不远处。此所谓“水边不远处”，亦必是水之对岸。倘若“国君”与“贤者”不能同心同德，则犹如一水永隔而不能相知相见。惟有“国君”有德有礼，才能“以义相合”。

【3】“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻”，《毛传》曰：“跻，升也。坻，小渚（音主）也。”《说文解字》曰：“跻，登也。从足，齐声。”由此而言，“跻”之意为“双足用力而登高”。“坻”，为水中小块陆地，喻朝廷官员所在之地。

是故，此四句之意可以解矣。国君若是逆流而上，不遵道义，不顺于礼，则求贤之路充满艰难险阻，犹如步步登高而难达；若遵道而行，顺礼求贤，则贤者已宛然身居朝廷之中矣。与首章相比较而言，此章所求之贤，略次于首章之贤。

五、末章讲解：

【1】原文曰：“蒹葭采采，白露未已（音以）。所谓伊人，在水之涘（音四）。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（音止）。”首章之“苍苍”，兼顾“蒹葭”之长势、色彩、数量；次章之“萋萋”，言及“蒹葭”生长之地、茂盛长势。

末章之“采采”者，何意也？既有“色彩美好”之意，又有“繁茂众多”之意。总之，三章之首句，皆喻“秦襄公”以勇武治国而暂时呈现出强盛之象，其国土广矣，其人口众矣，似乎一片花团锦簇、欣欣向荣，然而，治国不得正道，则难以为继。

首章言“白露为霜”，谓“蒹葭”必经秋季露霜之后方能成，能知“生长敛藏”之道，国家方能“长治久安”；次章言“白露未晞”，谓“蒹葭”至于“白露”节气，尚未有成熟之象，犹言“秦襄公”仍然崇尚勇武而不知修德顺礼。

末章言“白露未已”，谓“蒹葭”至于“白露”节气，依然生长茂盛，未有停止生长之迹象，犹言“秦襄公”意欲继续崇尚勇武，虽知修德顺礼而不欲采用。倘若如此，则非惟“秦国”百姓之祸，非惟天下百姓之祸，乃至是中华千秋万世之祸。

【2】三章之第三句，皆是“所谓伊人”，言有德知礼之贤者。国君治国在于求贤、任贤，然而，“秦襄公”乃至此后之“秦国”国君，皆以“有富国强兵之能者”、“有计谋诱胁人材之谋士”为“贤”，从而已预示其后之血雨腥风、风俗败坏。

首章言“在水一方”，谓贤者在河水对岸，未言其远近；次章言“在水之湄”，谓贤者在河水对岸草木丛生之处；末章言“在水之涘”，谓贤者在河水对岸之水边。何以谓“涘”为水边？由“从水，矣声”可知。“矣”与“已”有相似之处，故可谓水之尽处即“涘”。

“在水一方”，谓虽渡水亦难知贤者何在；“在水之湄”，谓渡水不久即可见贤者；“在水之涘”，谓只要渡水即可见贤者。何以如此？贤者亦有不同，求之之难亦必有不同，然而，以诱饵可以钓得者非贤也，贤者必国君有德顺礼而后可。

【3】三章之第五句皆为“溯洄从之”，谓求贤不可背道而驰，不可优柔寡断，否则，贤者必不可得。首章言“道阻且长”，次章言“道阻且跻”，末章言“道阻且右”，皆谓贤者难以求得。求贤不以其德，不顺其礼，虽欲求贤而贤者不来；有德有礼，求贤亦非易事。

“道阻且右”之“右”者，何也？《毛传》曰：“右，出其右也。”依礼，在“左右”之中，以“右”为尊，是故，国君求贤，不可有丝毫之傲气，而惟有真诚且谦逊而后可。然而，国君往往欲求贤者以“为我所用”，故难以“真诚且谦逊”。

三章之第七句皆为“溯游从之”，谓求贤必当遵道顺礼而行，国君如此，则贤者必至矣。首章言“宛在水中央”，谓贤者宛然已在朝堂之中；次章言“宛在水中坻”，谓贤者宛然已在朝廷之中；末章言”宛在水中沚“，谓贤者宛然已各得其位矣。“沚”如朝外之臣位。

三章之贤者各不相同者，因“贤之贤者”当居朝堂之上，“贤之中者”当居朝廷之上“贤之下者”当居邦国各地之职位。求贤必有礼，而用贤亦必“各得其位”方可。是故，求贤固然好，若不知如何用贤，亦不可也。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】