第二〇二讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·终南》（2016.11.13）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。

第一章：终南何有，有条【同槄，音涛】有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥（音握）丹，其君也哉。

第二章：终南何有，有纪有堂。君子至止，黻（音扶）衣绣裳（音常）。佩玉将将（音枪枪），寿考不亡。

一、题解：

“终南”何意？《毛诗诂训传》曰：“终南，周之名山中南也。”由此可知，此山本是“西周”都城南部一座名山，其名本为“中南”。此山别名较多，如大壹山、太乙山、地肺山、周南山、南山，西起于陕西宝鸡眉县，东至于陕西西安蓝田县。

《诗经》之中，其山水之名，草木之名，物品之名，几乎无不有寓意，是故，此诗题为“终南”，亦必有寓意焉。何以称之为“终南”，而不称之为“中南”？盖于西周之时，都城为西周之“中”，此山在都城之南，故称“中南山”。

时至于“秦襄公”，已是“东周”，都城已迁至“洛邑”，故而不可仍谓之“中南山”，而改名为“终南山”矣。此诗以“终南”为题，有何寓意？“终”字，“从糸（音私），冬声”；“从糸”则有“维系而不断”之义，“冬声”则有“四季循环而生生不已”之义。

以何“维系而不断”？如何能“四季循环而生生不已”？此须由“南”求之。从“五位”而言谓之“南”，从“五常”而言谓之“礼”，从“日行”而言则是“日经而崇高普照之德”。是故，惟有以礼治国，以德自修，方能使“邦国”连绵不断、生生不已。

再者，生物之生也，春之生、夏之长、秋之收、冬之藏，春夏有一不足，则生物或不能成；秋冬有一偏差，则生物或不能终。人之为人也，若无仁，则犹如春之不足；若无礼，则犹如夏之不足，其治国岂能有成？有春夏之生长，却无秋冬之收藏，其治国岂能有终？

再次，“物有本末，事有终始”，德礼为治国之本，国治则为其末；由“因”而获“果”，是“前因”之“终”，同时亦是“后果”之“始”；因“功”而获“国”，是“功”之“终”，同时，以“德礼治国”，只是“治国之始”，若不能以“德礼治国”，则不得“治国之终”。

此解或许有“郢（音颖）书燕（音烟）说”、“穿凿附会”之嫌，然而，若合乎道义，虽“郢书燕说”无妨；《诗经》之诗，以小见大，以象明义，寓意微妙，若不“穿凿”则难明其“微言”，若不“附会”则难明其“大义”。

二、《诗序》讲解：

《诗序》曰：“《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。”首言“戒”，而后言“戒劝”，则是以“戒”为主，而以“劝”为次。其所“戒”所“劝”者何在？戒其“满招损”而莫故步自封，劝其“谦受益”而修德重礼。

“秦襄公”凭借讨伐“西戎”之功，而得以取得西周之故地，然而，“功”永远是过去之事；如若其功是“因”，则如今得以封为“诸侯”则是其“果”。由此“因”而得此“果”，是其可“美”之处，然而，若因此而骄傲自满、故步自封，则可谓祸患之始矣。

既已得以封为诸侯，则是“治国”之始。当此之时，又是“种因”之时，“善因”之良种在于“德”，“善因”之生长在于“礼”。是故，不修己德，则所种者非“善因”；不能以礼治国，则如良种虽能发芽而不能生长，如此岂能获得“善果”哉？

大夫“美”其功，只是美其以往之“因果”；大夫“劝”之，则是勉励其修德顺礼而进德修业；大夫“戒”之，是告诫其不可居功自傲、止足不前，更是告诫其莫种“恶因”而前功尽弃、误国误民。国君无德，虽已得而必失；国君无礼，虽有国而必乱。

无德无礼者，其失其乱愈迟，则其失去之时、祸乱之时，亦必为害愈烈愈广。天子如此，国君如此，大夫如此，庶人亦如此。大夫之“戒劝”，如“忠言逆耳”。其所“戒劝”者，是其君主，而天下之天子、国君、大夫、庶人读此诗，亦当受此“戒劝”。

三、第一章讲解：

原文曰：“终南何有，有条【同槄，音涛】有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥（音握）丹，其君也哉。”直解之曰：终南山上，有何树木生长？槄木梅树，枝叶繁茂昂扬；成德君子，受命来此山上；锦绣之衣，罩于狐裘之上；面色红润，诚然国君之状。

【1】“终南何有，有条有梅”，《毛传》曰：“兴（音星）也。终南，周之名山中南也。条，槄。梅，柟（音南）也。宜以戒不宜也。”所谓“兴”，是指君主有善而不直赞其善，而以物象委婉称赞之。如此，则可谓“劝勉”矣，然而何以有“戒”之义也？

如《毛传》所言，此是以“所宜”而“戒”其所“不宜”也。“所宜”谓何？“秦襄公”以战功而得以封为“秦国诸侯”矣，获得“西周”都城之地矣，因而，“西周”之“中南山”而今已成为“终南山”矣，因功而获国，可谓其功由此而终矣，故而可“赞美”。

彼之终，此之始也。“秦襄公”既得“终南山”之地以为“秦国”，则“治国”由此而始矣。“治国”之“所宜”者，何也？“终南山”能有“槄木”、“梅树”，是“山之德”，“秦襄公”之“治国”也，以礼任贤，则是“君之德”。

“有条有梅”何以不言“有槄有梅”？由其所指之树木而言，固然是指“槄木”、“梅树”，然而，其所用之字不同，则其意必有不同。“条”之正体写作“條”，“从木，攸声”，《说文解字》解之为“小枝”，有“攸声”而推之，又可谓“当存之枝”。

“梅”者，“从木，每声”，按《说文解字》之言，“每”之义谓“草盛而向上生长”，是“当存之草”。由此可见，“有条有梅”可喻各种贤才，犹言但有一善之人，国君便当信之任之、生之长之，由此而至于贤者无不得其信任也。

然而，“治国”之“所宜”，在于“有德顺礼”，在于“信任贤者”，然而，“秦襄公”竟然不重修德，不知顺礼，不欲信任贤者，更不能以礼求贤，是故，“终南何有，有条有梅”既是“劝勉”，亦是“告诫”。“大夫作诗以戒劝之”，可谓“温柔敦厚”矣。

【2】“君子至止，锦衣狐裘”，《毛传》曰：“锦衣，采色也。狐裘，朝廷之服。”此所谓“君子”，是指“秦襄公”。然而，“秦襄公”既不重“修德顺礼”，又不能信任贤者，何以称之为“君子”也？以此期之望之而已。

何谓“至止”？字面之意，是“至此而止”，顺前二句之“终南何有，有条有梅”而言，则可谓“秦襄公既受天子之命而获得秦国诸侯之国土，且由此而在此为国君，然后至于终南山而居宿于此”。实则只是指“至于秦国之地而居君主之位”。

“锦衣狐裘”，是诸侯之礼服。其服以“狐皮之裘衣”穿于内，而以“锦绣之衣”罩于外。“秦襄公”受“天子”之“命”而得“诸侯”之爵位，因此而得以穿戴“诸侯之服”，固然可“赞美”，然而，守国必以德，安民必以礼，若不修德顺礼，则位难守而民难安。

“颜如渥丹，其君也哉”，《毛传》未解。“颜”者，国君之面色也。“如渥丹”，谓其面色赤红鲜艳而润泽，春风得意之貌也，青春鼎盛之色也。春风得意则“居功自傲”，青春鼎盛则可以“大有作为”。此则可谓之褒，亦可谓之贬。

“其君也哉”，因此而有二义焉。一者，倘若“居功自傲”，则似君而非君，虽有其始，而难以有终矣；二者，倘若自此而能“修德顺礼”，从而“大有作为”，则可以“国泰民安”，是国民之福、天下之福。然而，此惟国君自己抉择方可。

四、第二章讲解：

原文曰：“终南何有，有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将（音枪枪），寿考不亡。”直解之曰：终南之山，有何立于其上？有纪如基，山道壁立如堂；君子来此，雄踞此山之上；衣有黻文，下衣五色呈祥；身佩美玉，玉音美妙非常；其愿长寿，期求永不消亡。

“终南何有，有纪有堂”，《毛传》曰：“纪，基也。堂，毕道平如堂也。”其字面之意，谓终南山有土山为根基，有山道平坦、山崖壁立如殿堂。然而，以“基”解“纪”，喻治国宜以纲纪为根基；“堂”则喻治国宜公平堂正也。治国宜其如此，惜国君未如此也。

“君子至止，黻衣绣裳”，《毛传》曰：“黑与青谓之黻。五色备谓之绣。”谓“秦襄公”来到此地而成为秦国之诸侯，上衣是青黑相配之图案，下衣是五色齐备之文绣。国君承天子之命，寄庶民之望，惟有修德顺礼、信任贤者，然后能不辜负。

“佩玉将将，寿考不亡”，《毛传》未解。君子必佩玉，而以玉而象其德，倘若不能修德，则佩玉便只是装饰而已，不配为君子矣。“将将”，谓佩玉之声音，君子有其德，方能得庶民之赞誉；若无其德，则美妙之声音，亦只是自娱自乐、自我欣赏而已。

国君欲长寿而不亡，惟有修德爱民，然后能寿终正寝、庶民不忘，否则，便只是妄想。国君修德爱民，不必国君自我期望，庶民亦必期求其长寿无疆。“秦襄公”既有西周都城之故地，若不能效法周文王，必不能长治久安，虽强而必亡。其亡，不必是国朝之亡，如丛林即国亡。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】