第二〇四讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·晨风》（2016.11.27）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有223群，宗来亲手逐群分段贴文，隔十分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】

请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。

第一章：鴥（音欲）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。

第二章：山有苞栎（音利），隰（音习）有六駮（音博）。未见君子，忧心靡乐（音迷勒）。如何如何，忘我实多。

第三章：山有苞棣（音帝），隰有树檖（音岁）。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。

一、题解与《诗序》讲解：

【1】此诗为何以“晨风”为题？《毛传》曰：“晨风，鹯（音沾）也。”“鹯”是一种鸟之名。然而，解之为鸟，是就“诗中之本来含意”而言。然而，为何“鹯鸟”又有“晨风”之名？况且，作为此诗之题，亦不宜止于“鸟名”之义。

陆机《毛诗草木疏》曰：“鹯似鹞（音耀），青黄色，燕颔（音旱）勾喙（音慧），向风摇翅，乃因风飞，急疾击鸠鸽（音歌）燕雀食之。”其意为，鹯鸟之形，犹如鹞鹰，其嘴之下部如燕子，其嘴之尖端如钩子，顺风振翅而飞，疾速搏击斑鸠之类小鸟以为食物。

其中虽言及“向风摇翅，乃因风飞”，亦只是与“风”相关而已，却与“晨”无关。因而，欲知“晨风”之义，须据《诗序》与“晨风”之象以求之。《诗序》曰：“《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。”是故，“晨风”必与“继业”、“任贤”相关。

何谓“晨”？一日之始也。推而广之，一年之始、一君之始、一朝（音潮）之始、一国之始，皆可谓“晨”之象。此诗之“刺康公”，盖指“康公”继位之始也。新“君”继位，犹如一日之始，犹如一年之始，是国人期望之所在。

“风”者，有春夏秋冬四时之风，又分为正邪之风；有东西南北之风，又有旋风、台风、飓风、狂风之变。四时之正风，使万物生生不已、周而复始；邪风，则会使万物受到损伤。东西南北风，无不可转可变，但恐变为旋风、台风、飓风、狂风之类。

秦康公之前，秦国之风解尚勇尚武，而未知修德尚礼，可谓犹如“鹯（鹞鹰）”之迅疾勇猛，因此，其所谓“贤者”，亦必是“鹞鹰”之类勇武善战之士。“穆公”死，“康公”继位之始，竟始于令“鹞鹰”之类“良人”殉葬，“晨风”如此，国人无望矣。

【2】“秦康公”有何可“刺”也？可“刺”者有二，一是“忘穆公之业”，二是“始弃其贤臣”，其实，二者是相互联系之事。何谓“穆公之业”？“秦穆公”既为秦国之君主，而且秦国已是大国，此即“穆公之业”。然则何以谓之“忘”也？

上一篇《黄鸟》中有“三良”等一百七十七人为“穆公”殉葬，固然是因“穆公”生前与之相约“生共此乐，死共此哀”，然而，“三良”诸人之“自杀”或“被杀”，皆是“穆公”死后之事，何人使之“殉葬”？必是“秦康公”。如若“康公”不许，或无此悲剧。

倘若“秦康公”诚能“不忘穆公之业”，则必任用贤良，岂能任凭“三良”自杀？更不至于杀害贤良之臣以殉葬。是故，“康公”致使贤臣殉葬，是忘记“穆公之业”者也。与“贤臣”相约而死者是“穆公”，为何谓“康公”为“始弃”也？

“穆公”虽与之相约在先，而使“殉葬”成为事实者却是“康公”，故曰“始弃其贤臣”者是“康公”。既然“康公”刚刚继位便“始弃其贤臣”，则秦国国人所期望之“晨风”仍旧不是正风，乃至有可能成为旋风、台风、飓风、狂风之类矣。

二、《晨风》第一章讲解：

原文曰：“鴥（音欲）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。”其意曰：“晨风即鹞鹰，疾飞又高翔；城北森林茂，鹞鹰飞而往。昔日穆公时，且喜纳英良；未见英良至，心中诚忧伤。如今无奈何，三良皆殉葬；国非无英良，君主全遗忘。”

“鴥（音欲）彼晨风，郁彼北林”，《毛传》曰：“兴（音星）也。鴥（音欲），疾飞貌。晨风，鹯（音沾）也。郁，积也。北林，林名也。先君招贤人，贤人往之，驶疾如晨风之飞入北林。”所谓“兴”？乃是从正面而加以勉励。

此以“晨风”为“鹞鹰”，又以“鹞鹰”喻“贤人”。此所谓“贤人”，是秦国国君所认之“贤人”。“好（音浩）德”之君，必以“有德者”为贤；“喜功”之君，必以“有能者”为贤。“喜功”固然不如“好德”，但终究胜过“庸庸碌碌”、“残暴不仁”之君。

“鴥”字“从鸟、穴”，犹如鸟之归巢，必归心似箭，因而疾速而飞也。“晨风”之“巢穴”何在？在“郁彼北林”。“郁”谓草木茂盛之貌，“北林”喻贤者之所当归。“鴥彼晨风，郁彼北林”，谓君主乐于纳贤，贤者愿意归往，因此是从正面而言，且应当勉励。

“未见君子，忧心钦钦”，《毛传》曰：“思望之，心中钦钦然。”是谁“未见君子”？求贤之君也。“君子”是谁？贤良之人也。何以“忧心”？唯恐不得贤人也。何谓“钦钦”？恭敬之貌也。就史实而言，此谓“穆公”求贤；就诗义而言，求贤皆应如此。

“如何如何，忘我实多”，《毛传》曰：“今则忘之矣。”所谓“如何如何”，是“无可奈何”之意也。何以“无可奈何”？当初“穆公”尚能“求贤用贤”，而今“康公”不仅不能“求贤用贤”，而且“弃贤忘贤”，致使国人失望、贤良绝望。

所谓“忘我实多”，是忘记国人，忘记贤良，亦可谓忘记“穆公之业”。“忘”者，“从心，从亡”。由“从亡”可知，或是“本无继业、求贤、爱民之心”，或是“初虽有其心，而今失之”。无论“本无”或“失之”，皆是令国人、贤良“无可奈何”者。

三、第二、三章讲解：

【1】第二章原文曰：“山有苞栎（音利），隰（音习）有六駮（音博）。未见君子，忧心靡乐（音迷勒）。如何如何，忘我实多。”其意曰：“山上有栎木，生长繁且茂；平地有六駮，可以食虎豹。穆公思英良，心忧欢乐少。奈何康公立，贤良被忘掉。”

“山有苞栎，隰有六駮”，《毛传》曰：“栎，木也。駮如马，倨（音据）牙，食虎豹。”所谓“山有苞栎”，“苞”是繁茂之义，“栎”是树木之一种，亦称“橡树”，其木质坚硬，此借以喻“良才”。橡树茂盛，而生长在高山之上，喻任用良才而且得当。

所谓“隰有六駮”，“隰”是低湿之地。“駮”是兽类之一种，其形如马，其牙弯曲而尖利，其能可以食虎豹，此借以喻“勇武强悍之才”。谓之“六駮”，是“勇武强悍之才众多”之意。低湿之地有“六駮”，喻能人众多且各得其所。治国之君，应当如此。

“未见君子，忧心靡乐”，谓“好贤”之君可望获得贤能，在未见贤能前来投奔之前，内心担忧贤能不来，因而毫无欢乐可言。“如何如何，忘我实多”，谓“康公”已完全忘记“举贤任能”，致使贤能者无不徒叹奈何也。

【2】第三章原文曰：“山有苞棣（音帝），隰有树檖（音岁）。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。”其意曰：“高山有唐棣，生长盛且繁；平地有赤萝，延枝且伸蔓（音万）。穆公思英良，心忧如醉汉。奈何康公立，忘记穆公愿。”

“山有苞棣，隰有树檖”，《毛传》曰：“棣，唐棣也。檖，赤罗也。”山上有茂盛之唐棣，平底有蔓延之赤萝，喻国人各得其所。邦国之安定，体现为贤能各得其所，庶民各得其位。邦国是否安定，在于国君之“举贤任能，仁爱其民”。

“未见君子，忧心如醉”，谓“举贤任能，仁爱其民”之君，必能可望贤能，当未见贤能前来之时，心忧深切，以至于犹如醉酒而神情恍惚。然而，“秦康公”竟然忘记“秦穆公之业”，不仅抛弃贤良，而且允许贤良为“秦穆公”殉葬，国人慨叹而失去希望矣。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】