第二〇九讲：QQ群讲座稿：《诗经陈风·宛丘》（二）（2017.01.01）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有227群，宗来亲手逐群分段贴文，约十五分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】

请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。

第一章：子之汤【同荡】兮，宛丘之上兮。洵（音寻）有情兮，而无望兮。

第二章：坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。

第三章：坎其击缶（音否），宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿（音到）。

三、诗序讲解：

【1】上次已讲明陈国之史略以及与《陈风》之关系，其后又言及“宛丘”之义。概言之，陈地本是太昊伏羲氏都城之故地。时经炎帝神农氏、黄帝轩辕氏二皇，又经少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏三帝，至于帝尧之时，帝舜以禅让之礼而居天子之位。

禹王之时，封帝舜之子为“虞国之君”，而夏商之时，“虞国之君”或曾失国而中断，至于周武王，寻得帝舜之后裔“妫（音归）满”，封于陈国之地，即“陈胡公”。经五世而至于“陈幽公”，而《陈风》之诗以此为始。

“宛丘”者，本义谓中央隆高而四周低下之山丘，此诗以“宛丘”为题，由“温柔敦厚”之“诗教”而言，是取“宛丘”此义，而表明国君应当以其大德而居尊位，如此方能使臣民心服口服而衷心拥戴。此可谓“经之义”也。

然而，《毛诗诂训传》所解，与此截然相反，解为“中央低下而四周高起之山丘”。何以如此？是“以下风上”之意，以此“刺幽公”也。君主失德则失民心，君主之位虽高而其众臣不尊不敬也。如此之“山丘”，反而成为“盆地”矣。

【2】《诗序》曰：“（陈幽公）淫荒昏乱，游荡无度焉。”何以谓之“幽公”？“幽公”w为“谥号”。《逸周书·谥法解》曰：“壅遏不通曰幽，弱损不凌；蚤【通早】孤铺位曰幽，铺位，即位而卒；动祭乱常曰幽，易神之班。”

此盖取其“壅遏不通”与“动祭乱常”。所谓“壅遏不通”，其原因在于“淫荒”，其结果体现为“昏乱”。其心在于情色欲望，由此而至于“当止而不止”，行为如泛滥之洪水，此之谓“淫”。由此而至于“当行而不行”，政教荒废，此之谓“荒”。

“当行而不行”，则如日之将落，日落则昏暗不明矣；“当止而不止”，则如纷纭乱麻，既乱则不知端绪矣。人之心，受外事外物所役使，则心如浮萍飘蓬，不由自主矣。浮萍无根，随水而动；蓬草断根，随风飞转。人失本心，则行止必如浮萍飘蓬。

由昼夜更替而言，黄昏之后即黑夜。由君主政教而言，君主既昏，则臣民如入暗无天日之境。由春蚕吐丝而言，其丝本有一贯。有君主政教而言，君主之所谓政教，纷乱无绪，则臣民不知所措。君主如此，以其当初未能务本；人不务本，其终究难免如此。

所谓“游荡无度”，是“淫荒昏乱”之体现。“游”者，犹如“乘兴而来，败兴则归”，惟兴趣是从，而不知“义之所在”；其人如此，则有色欲诱之惑之，则难免受其诱惑。君主如此，则其国臣民必受其殃，虽追悔而莫及；人生如此，则其身其家必受其殃，悔之晚矣。

“荡”者，犹如“荡秋千”，力大则高，力小则低，全凭外力而不能自主。君主如此，则遇威胁而蒙蔽其本心本性，虽祸国殃民而不惜；人生如此，则其身背弃良心良知而难免以邻为壑。如此者，贫贱则移，富贵则淫，威武则屈矣。

人生本自有“度”。由根本而言，其“度”在于人人相同、相通之本心本性；由外在规范而言，则在于“孝悌忠信礼义廉耻”，在于“仁义礼智信”，在于“人道”。人生本自有“度”，不学圣贤君子之道者不足以知之；既知之而不信之，不守之，则可谓“无度”矣。

四、《宛丘》讲解：

【1】首章曰：“子之汤【同荡】兮，宛丘之上兮。洵（音寻）有情兮，而无望兮。”《毛传》曰：“子，大夫也。汤，荡也。四方高，中央下，曰宛丘。洵，信也。”此解“子”为陈国之大夫，似刺其大夫，而实则刺其君主“陈幽公”也。

大夫者，承君主之命令，而推行于国民者也。大夫之“游荡不定”，由其君主之命令“游荡不定”也。其君主随意而行，遇诱惑与威胁，则变乱无常，忽上忽下，忽左忽右，朝令夕改，无有统贯，则大夫从而行之，国民因而动荡不安矣。

“宛丘之上兮”之“宛丘”，固然是指“四方高，中央下”之山丘，然而，此言既喻“君主失德而不尊，大夫倨傲而不敬”，亦喻陈国之境况。君主与大夫，皆处于陈国之上层，其上既如此动荡，则其庶民必然不安矣。

所谓“洵有情兮”，谓君主与大夫确然有“情”，而其“情”乃是“私情”，若白乐天《长恨歌》中之唐玄宗与杨贵妃，并非“无情”，但只是“一己之私情”而已，只是“因色所生之情”而已，因其有此“私情”，而不顾庶民、家国，终究成为祸患而难免。

“而无望兮”，谓庶民因此而失去期望。“私情”所及，惟有其“私人所爱者”，至于其所“不爱者”，则虽损之害之而不惜，乃至为其所“私爱”而祸国殃民。如此之“私情私爱”，欲“不淫”、“无度”亦难免，庶民岂能不失望哉？

【2】次章曰：“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”《毛传》曰：“坎坎，击鼓声。值，持也。鹭鸟之羽，可以为翳（音亦）。”此章言“陈幽公”君臣一年四季纵情娱乐，而不顾国计民生也。

“坎”为击鼓之声，然而，在此击鼓声中，已伏“坎陷”之险患矣，犹如《长恨歌》之《霓裳羽衣曲》已隐伏“安史之乱”。“宛丘之下”，固然是指在“宛丘”之山下，然而，亦可谓“上行下效”之意。“击鼓”本可鼓舞士气，而以此娱乐，则士气必萧索也。

君臣之娱乐，至于“无冬无夏”，可谓无论春夏秋冬，皆纵情于声色娱乐也。“值其鹭羽”，谓舞者手持白鹭之羽，时而遮蔽其面，时而遮蔽其身也。舞者如此，乃是因君臣乐于此而为之，犹如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之意也。

君主之乐，私欲之乐也。为其私欲之乐，而弃其庶民于不顾，乃至于使其庶民“父子不相见，兄弟妻子离散”。如此之娱乐，纵然是《阳春白雪》，亦无异于《后庭花》之类靡靡之音。何也？如孟子所言：“此无他，不与民同乐也。”

【3】末章曰：“坎其击缶（音否），宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿（音到）。”《毛传》曰：“盎（音昂四声）谓之缶。翿，翳也。”若谓次章所言是在宫廷之中，则末章所言则是在路途之上。在路途之上者，游玩、娱乐无度也。

“击缶”，谓敲击瓦器以为歌舞之节拍；“坎”，谓“击缶”之声。“坎其击鼓”而鼓不易破，“坎其击缶”而“缶”易碎也。“击缶”以为歌舞之节拍，治国者何以不能“知节知度”，而至于“游荡无度”也？

“宛丘之道”，固然可谓宛丘路途之上，然而，亦可谓陈国上下竟然以为如此“淫荒昏乱，游荡无度”为“正道”也。其不知如此之道，正是“无道”，正是“背道而驰”。世间之昏庸者，往往“是非混淆”乃至“是非颠倒”，不然，何以谓之“幽”、“昏”哉？

“无冬无夏，值其鹭翿”，谓无论春夏秋冬，皆使歌舞之人手持白鹭之羽所饰之旌旗，行走于路途之上。君臣既乐于歌舞，又乐于游山玩水，则歌舞者时时随之而行也。“翿”，固然可以使歌舞者自我遮蔽，然而，又如旌旗之遮天蔽日，暗有歌舞者众多之意焉。

古者，天子无事不出游，出游则巡狩百官而考察政令得失。一国之君臣，竟率众多歌舞之人，游荡于道路之上，处处游玩，时时享乐，则吏治岂能不腐败？庶民岂能不“疾首蹙頞（音促饿）”而怨之哉？民心既失，则亡国无日矣。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】