第二一八讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·株林》（2017.04.02）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝（音招）夕不休息焉。

第一章：胡为（音围）乎株林，从夏南。匪【同非】适株林，从夏南。

第二章：驾我乘（音剩）马，说【同悦】于株野。乘（音成）我乘（音剩）驹，朝（音招）食于株。

一、题解：

【1】前一篇题为《月出》，是“刺好色而不好德”之作，且此篇之前之“刺好色”者已可谓多矣，因“好色”而害误己国者亦多矣，然而，能不听不从者代不乏人，此后两千余年以及未来，谁能听而从之，谁能移其“好色”之心于“好德”哉？

《诗经》之次序，非随意编排，三百篇犹如崇山峻岭、层峦叠嶂，屹立于大地之上。山峦可见，然而，不可见者有山泽之气相通，有地中之水暗流。由次序而言，《月出》者，“夜月悬空人寂静”也；《株林》者，“山林茂盛鬼魅行”也。

“株林”之象，其义深矣。“株”字“从木，朱声”，其本义当指“树干”。“本朱末”三字之中，“本”谓树根之主，故于树根之中画一点以示之；“朱”谓树干之主，故于树木本末之间画一点以示之；“末”谓树枝之主，故于枝杈之中画一点以示之。

“本朱末”三者贯通而成一木，然而，其能成栋梁之材者，惟有树干，亦即其“株”。“朱”之所以成为“株”，因“朱”被借而表“朱色”之义，表“树干”之义则加“木”而成“株”矣。一国之栋梁，在于君臣；君仁臣敬而有礼义，然后能国泰民安。

由“从木”而言，“木”于五色对应“青”，方位对应东方，五常对应仁，季节对应春。由“朱声”而言，“朱”乃是南方正色，方位对应南方，五行对应火，五常对应礼，季节对应夏。有春生夏长，然后可以有秋收冬藏；有仁有礼，然后人道可以有成。

孔子曰：“人而不仁，如礼何？”又曰：“不学礼，无以立。”是故，无仁不成礼，无礼不成人。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非人也；辞让之心，礼之端也，无辞让之心，非人也。”是故，无仁礼之端，虽生于人世，而犹如鬼魅矣。

【2】《说文解字》曰：“林，平土有丛木曰林。”段玉裁先生注曰：“‘野外谓之林’，引伸之义也。《（尔雅）·释诂》、《毛传》皆曰‘林，君也’，假借之义也。”此三义固然不同，但此诗盖兼有以上各义，不宜执一而论之。

由本义而言，平地之上有众木丛生谓之林；从引伸义而言，野外众木丛生谓之林；从假借义而言，远古三皇之世谓其君为林。若“株”谓陈国之君臣，则“株林”可谓众国之君臣；一国君臣，有仁有敬有礼义，则国泰民安；中国君臣如此，则可致天下太平矣。

若一国之君谓之“株”，有仁有敬有礼义，其众臣亦如“株”，则其国之君臣犹如“株林”。然而，倘若其君臣犹如平地之林，则君臣并立而无尊卑，是无君臣矣；君臣之位在朝廷、官位，倘若犹如野外之林，则舍弃朝廷、官位，是君不自以为君、臣不自以为臣矣。

进而言之，一国之君臣不仁不敬而无礼义，正政令不正、教化不行，则沦为“夷狄”矣。孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（音无）也。”夷狄之邦，无道德礼义，则其君在邦国，犹如虎狼之在山林；有道德礼义，虽失去其君，其国仍是家国天下。

二、《诗序》讲解：

《诗序》曰：“《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”陈灵公何许人也？姓妫（音归），名平国，谥号为灵。其父为陈共（音功）公，其子为陈成公，陈国之十九世君主，在位十四年。

所谓“淫乎夏姬”，指陈灵公之淫行，及于夏姬。夏姬者，郑穆公之女，夏御叔之妻，陈国司马夏徵（音争）舒之母。陈灵公之淫，可谓禽兽不如矣。何也？竟与其大夫孔宁、仪行父（音府）同淫于夏姬，且明知而不以为耻，反以为荣。

大夫泄冶（音谢野）谏之，陈灵公纵容孔宁、仪行父杀泄冶。三人饮酒于夏徵舒家中，灵公谓夏徵舒相貌似仪行父，仪行父则谓其似陈灵公。夏徵舒闻之，甚怒而射杀陈灵公。孔宁与仪行父逃至楚国，灵公之自逃往晋国，夏徵舒自立为陈君。后，楚国讨伐夏徵舒而杀之。

陈灵公之淫行，无丝毫道德礼义可言，乃至禽兽不如、形同鬼魅，是有人之形体而无人之心性矣；与其大夫同淫于夏姬，祸乱朝廷而伤风败俗矣；招致被杀而国民一时无主，楚国讨伐而国民遭受战乱，是祸国殃民矣；谥为“灵公”而著于史书，遗臭万年矣。

《诗序》但言陈灵公淫行，谓“驱驰而往，朝夕不休息焉”，而未言其被杀，盖因其时尚未至于被杀，而是泄冶谏诤陈灵公之际也。当时，但见其驱车奔驰而至于夏姬之家，往来频繁而无停歇之时，陈灵公心中惟有淫欲而再无其他矣。

《礼记·曲礼上》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（音忧）。是故圣人作，为（音围）礼以教（音交）人，使人以有礼，知自别于禽兽。”人不知“自别于禽兽”，可悲之极矣。

三、《株林》讲解：

【1】】第一章曰：“胡为（音围）乎株林，从夏南。匪【同非】适株林，从夏南。”《毛传》（毛诗诂训传）注：“株林，夏氏邑也。夏南，夏徵舒也。”此解“株林”为夏徵舒之封地，是就其实而言。“夏南”者，夏徵舒之字为“子南”也。

“胡为（音围）乎株林，从夏南”，其字面之意为：国君身为一国之主，前往株林究为何事？岂是如其所言欲与夏徵舒论国政、国事乎？言外之意曰：国君当在朝廷行其政、守其礼，何以前往株林之地？君仁而臣敬，而后能“君为臣纲”，何以国君竟跟从其臣也？

“匪适株林，从夏南”，其字面之意曰：国君或许辩解道，并非前往株林，而是前去会见夏徵舒。其言外之意曰：事实如何，人人皆知，自我辩解，欲盖弥彰；若知“夏”与“南”皆与“礼”，则至少当知礼义廉耻，然则国君竟不知之乎？“适”，前往也。

诗中不言“从夏姬”，而言“从夏南”，一者，不忍直言其无耻之状，亦不愿直言之也；再者，诗中但言人见国君前往株林，而国君辩解为前往会见“夏徵舒”也。不忍、不愿直言，言之亦觉为耻也；人见国君至株林，岂不知其究竟为何而去？

【2】第二章曰：“驾我乘（音剩）马，说【同悦】于株野。乘（音成）我乘（音剩）驹，朝（音招）食于株。”《毛传》注：“大夫乘（音成）驹。”前一章但言国君，此章则兼言其君臣矣。其君谓“陈灵公”，其臣谓“孔宁”与“仪行父”也。

“驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株”，既可解为陈灵公君臣之自言，亦可解为国人之所言。由陈灵公君臣之自言解之，谓国君驾起其车马，至株林山野而得欢悦也；臣子骑乘其六尺之小马，一早而饮食于树木之下。此是解“我”为君或臣也。

由国人之所言解之，则国君所乘坐之车马，皆国民之车马也；大夫所乘之马驹，皆国民之马驹也；身居君臣之位，受国民之奉养，礼当保国安民，何至于只知自我寻欢作乐？更何至于有此极度淫荡之行，失去人性，祸国殃民，竟然恬不知耻也？

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