第二一九讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·泽陂（音悲）》（2017.04.09）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《泽陂（音悲）》，刺时也。言灵公君臣淫於其国，男女相说【同悦】，忧思感伤焉。

第一章：彼泽之陂（音悲），有蒲（音璞）与荷。有美一人，伤如之何。寤寐（音物妹）无为（音围），涕泗（音替四）滂沱（音旁陀）。

第二章：彼泽之陂，有蒲与蕑（音兼）。有美一人，硕大且卷【同婘，音全】。寤寐无为，中心悁悁（音冤）。

第三章：彼泽之陂，有蒲菡萏（音汉旦）。有美一人，硕大且俨（音眼）。寤寐无为，辗（音展）转（音专三声）伏枕（音诊）。

一、题解：

【1】此是《陈风》之终篇。《株林》之中，陈灵公君臣之行，已如虎狼鬼魅矣，为何继之以《泽陂》？此篇又何以作为终篇？须由“泽陂”之象以求之。“泽陂”之象，其角度不同，则所见之义不同，故须以《诗序》之义、四书五经之义作为取舍之则。

《说文解字注》曰：“泽，光润也。又，水草皎厝（音错）曰泽。又借为‘释’字。从水，睪声。”此言及“泽”字之三义，一为“光润”，是水滋润万物而使万物有光泽、色泽也；二为水草交错之“沼泽”，三为假借以表示“释放”之义。

三义之间有何关联？倘若一人有“如水之德”，则必能卑以自处而不敢盛气凌人、润泽万物而不敢虐害他人、清洁万物而不敢不以正道行教化。水滞留而积聚则为池沼、池塘、沼泽，由此而养鱼、生草，人能如此，则能养护众人、庶民。“释放”之义更深，何也？

水，可流为江河溪流，可胥为沼泽湖海，可藏为黄泉地水，可散为云气，可降为雨露霜雪，可渗入泥土，可行于人体草木。是故，水之为物也，虽有若无，虽无若有；凡有生命之处必有之，必有之而方能有生命；且可聚可散，可方可圆，可流可止，何尝有“我执”？

【2】道君曰：“上善若水，水善利物而不争，处(音楚)众人之所恶(音物)，故几(音机)于道。”若一国之君有如水之德，虽未必能如帝尧“光被四表，格于上下”，亦能“泽及群生”、“泽惠万民”，纵然如池沼井泉之水，亦能“泽及一方”。

然而，若水草交错之“沼泽”只是“死水”、“泥潭”，虽有草生于其中，却能使人陷入其中，且愈是挣扎愈难以出，因而终究陷没而死；国君若自私自利，放纵欲望，则其所在之国土，即如“死水泥潭”，令国民陷入其中而不能自拔。

若是无源之“死水”，纵然一时水深且广，亦必终究有干涸之日；若是蓄水而不用，则无从泽及其他；若是惟能“泽及禽兽草木”而不“泽及众人”，乃至“泽及奸佞邪恶之徒”，则所“泽”者偏矣；若其“泽”之水乃是污浊秽臭之水，则害人害物而已。

好色而不好德，则淫邪之情起；淫邪之情起，积久而成池沼之臭水；臭气随风飘荡，弥漫于全国，处处无不腐臭；同气相投，相激相荡，相诱相胁，则国民皆如陷入情欲之泥塘，或已沉溺其中而不欲自拔，或已知其害而挣扎难出，如此则“光润”反成“伤害”矣。

【3】“陂”有何义？或指水岸所环围之湖泊、池沼、水塘；或指水岸之斜坡，由此而引申为“偏颇”、“倾斜”、“坎坷不平”。“陂”有三音，“斜坡”、“池塘”、“水岸”之义，读音皆为“悲”；“倾斜不平”之义，读音为“坡”；地名“黄陂”，读音为“皮”。

由“池塘”而言，其水清澈，可以生养蒲草、莲荷，令人心旷神怡；其水腐臭，纵然蒲草、莲荷尚存，却令人掩鼻而远去。水之清澈与腐臭，在于主人之心。若谓国如“池塘”，则本国之风气正邪，在于国君之身心。国君身心正，德泽必及庶民。

由“水岸”而言，水必有岸，江河海洋亦然。然而，水之流行运转却无岸，上而入云天，下而至黄泉，气随风而飘游人间，渗透在土壤、万物、人身之中，何处是岸？水若清澈，以水岸自限则谓之私；水若腐臭，秽臭于水岸之中即谓之恶。

《大学》有言：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。”国君，固然是一国之君，然而，身在其位，身修何尝不能德泽及于家族、邦国、天下？私心私情存之于心，则为私名私利私情私欲，又岂能不损伤于家族、邦国、天下？

由“倾斜不平”而言，“泽陂”即谓其“泽”所及，只是“邪者”而已。国君自身之好色、纵情、淫荡，犹如腐臭之水充斥于“池塘”；当国君之“泽”仅及于“邪者”，则可谓“沆瀣一气”，岂能不殃及国人以及天下苍生？岂能不遗臭万年？非惟国君如此，任何人皆然。

二、《诗序》讲解：

《诗序》曰：“《泽陂》，刺时也。言灵公君臣淫於其国，男女相说，忧思感伤焉。”何以谓之“刺时”？“刺”者，针刺其穴位以期救之也；“时”者，陈灵公淫荡成风之时也，风气如“陈灵公时”之时也。

此诗但言“灵公君臣淫于其国”，由此而导致国内“男女相悦”，是上行下效，而其国君为罪魁祸首，其臣则如助纣为虐者。淫荡之风弥漫天下之时，或许未必是本国之君所引发，而是由外邦而来，然而，若既知此为淫邪之风，则当及时而止之。

而今风气，由外邦而来，弥漫于我中华百余年矣，国人国民受其浸润既深且久，是故，难免以为“男女相悦”乃是美事，而不以为“淫邪”，虽曰必然，却不能不令人喟叹，而学习圣贤君子之道者不能不为此而“忧思感伤”。

“男女相悦”何必“忧思感伤”？“男女相悦”则见色生情，私情成欲，纵欲成邪，其一，由此或至于不顾礼义廉耻；其二，由此或至于自私自利而不顾父母、家族、邦国、天下；其三，由此或至于人类完全自主而不信“天作之合”。

人之所以为人，非仅在于有此人身，尤其在于礼义廉耻。无礼义廉耻者，似人而非人矣，身心皆难以安矣。进而言之，学习圣贤君子之道者，须知人生在世，不仅须事父、事君，亦须事天、达道，人类不信“天作之合”，则可谓人类之不孝矣。如此，岂能不“忧思感伤”？

三、《泽陂》一二句讲解：

全诗共三章。首章一二句为：“彼泽之陂，有蒲与荷。”次章为“彼泽之陂，有蒲与蕳。”末章曰：“彼泽之陂，有蒲菡萏。”《毛诗诂训传》（毛传）注：“兴也。陂，泽障也。荷，芙蕖也。蕳，兰也。菡萏，荷华也。”

谓之“兴”，则可谓以此言正道而使人知之，期闻者知而遵行，有错能改也。所谓“彼泽之陂”，谓池塘有岸，以防水溢泛滥；男女之大防，礼义廉耻也。有礼义廉耻以自守自限，则犹如池塘之有岸。倘若人类舍弃礼义廉耻，则如自毁其池塘之岸。

“有蒲与荷”，谓池塘之中有蒲草与青荷生长，喻水清则花草生机盎然，国有礼义教化则政通人和、民风淳朴。蒲草如男，青荷如女，同在同生而各茂，犹如男女齐生而各自守礼。蒲草如民，青荷如臣，君正而臣民相安。

“有蒲与蕳”者，“郑笺”以为“蕳”当作“莲”，不知何据；而《毛传》注为“兰”。通观全诗，或以“莲”近是。盖《毛传》是依原字作解，而《郑笺》则是臆测而理断。此取“莲”而不取“兰”，何也？

三章之第二句皆言“蒲”，可谓兼顾蒲草之生长、茂盛、将成之时；首章之“荷”谓青荷之茎叶，次章之“莲”谓叶舒而花箭初生之时，末章之“菡萏”则是荷花含苞待放之时。总而言之，三章之一二句皆喻青年男女始终依礼义而自然成长，不愿违背礼义廉耻也。

四、《泽陂》后四句讲解：

其三四句，首章为“有美一人，伤如之何”，《毛传》注：“伤无礼也。”次章为“有美一人，硕大且卷。”《毛传》注：“卷，好貌。”末章为“有美一人，硕大且俨。”《毛传》注：“俨，矜庄貌。”

所谓“有美一人”，谓有礼义廉耻之美德者，可以是男子，亦可以是女子。首章之“伤如之何”，谓有美德之男子，知当有礼义廉耻，却眼见当时国之君臣国民已无礼义廉耻而感伤不已；次章谓有美德之女子，健硕美好而守持礼义；末章谓有美德之男女，皆健硕而端庄。

其五六句，首章为“寤寐无为，涕泗滂沱。”《毛传》注：“自目曰涕，自鼻曰泗。”次章为“寤寐无为，中心悁悁。”《毛传》注：“悁悁，犹悒悒也。”末章为“寤寐无为，辗转伏枕。”《毛传》无注。

所谓“寤寐无为”，是有礼义美德之男子，无论醒与睡，皆感叹无可奈何，因而为国为民而深忧，以致于眼泪鼻涕皆下而不能自禁，故下句接以“涕泗滂沱”。所谓“中心悁悁”，以及“辗转伏枕”，皆是因见国中青年男女尚有礼义美德，然而唯恐难久也。

“中心悁悁”是见“硕大且卷”之女而为之抑郁不安，“辗转伏枕”是唯恐当今尚且“硕大且俨”之青年男女终究受风气之染而失去礼义廉耻也。若见此风气弥漫而无忧不救，非君子也。然而，君子虽欲救之，而终究须人人自救；人不思自救，则君子空叹奈何也。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】