第二二零讲：QQ群讲座稿：《诗经·桧（音贵）风·羔裘》（2017.04.16）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜【同洁】其衣服，逍遥游燕【同宴】，而不能自强於政治，故作是诗也。

第一章：羔裘逍遥，狐裘以朝（音潮）。岂不尔思，劳心忉忉（音刀）。

第二章：羔裘翱（音熬）翔，狐裘在堂。岂不尔思，我心忧伤。

第三章：羔裘如膏，日出有曜（音耀）。岂不尔思，中心是悼（音到）。

一、《桧（音贵）风》略说：

【1】“桧（音贵）”亦可写作“郐（音快）”，然而，二字之读音却不同。其所以不同，盖其古音本无不同，但因古今之音变化而使之不同。“桧”字“从木”，本是树木之一种，可附会出“仁则能使众人会集”之义；“郐”字“从邑”，谓“人口聚集之处”。

是故，作为一国之风，当用“桧”字；作为城邑之名或姓氏，则当用“郐”字。“桧国”本是“帝喾（音库）高辛氏”时“火正祝融”所封之国，其本姓为“妘（音云）”；盖“郐”作为姓氏，是从“桧国后裔”分化而来。

少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此为“五帝”。“祝融”是何人？“颛顼高阳氏”之子为“称”，“称”之子为“卷章”，“卷章”之子有“重（音崇）”与“黎”，而“帝喾高辛氏”命“黎”为“火正”，而称之为“祝融”。

“高辛氏”何以命“黎”为“火正”？何以称之为“祝融”？因见其德“能光融天下”，故称之为“融”，“祝”为“主管”之义，是以官职为其“氏”，其本姓则为“妘”。“高辛氏”以“重”为“南正”，以“黎”为“火正”，而“祝融”单指“黎”。

其后，“共工氏”作乱，“高辛氏”使“黎”诛之，而诛杀未尽，“高辛氏”惩其过而诛之，命“黎”之兄弟“吴回”仍为“火正”，亦以“祝融”为号。“吴回”生“陆终”，“陆终”生六子，其四名为“求言”者居于“会”，故“求言”为“桧人之祖”。

【2】祝融之封地，在今河南荥（音刑）阳密县东北，处于溱（音真）水与洧（音伟）水之间，其爵位为“子爵”，故其国土狭小。然而，此封地未必是祝融当时之范围，或是周武王所封予祝融后裔之地，春秋时被郑武公所吞并。

西周之时，祝融之后裔，分为八姓。一为“巳姓”，时居于“昆吾、苏、顾、温、莒”之地；二为“董姓”，时居于“鬷（音宗）夷、豢（音换）龙”之地；三为“彭姓”，时居于“彭祖、豕韦、诸稽”之地；四为“秃姓”，时为舟人；

五为“妘姓”，时居于“鄢、桧、路、偪（音逼）阳”之地；六为“曹姓”，时居于“邹、莒”之地；七为“斟姓”，无后嗣；八为“芈（音米）姓”。以上八姓之中，惟有“妘姓”获周武王所封，且仅封其中居于“桧”者。

“桧”为“子爵”之小国。孟子曰：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。”据此，“桧国”之地，五十里而已。然而，如孟子所言：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。”

“桧国”之立国，始于“火正黎”，继之以“火正吴回”，其后盖失国既久矣，至于西周之初方能复国，而其国之所以能复，在于周武王念其祖先“祝融”之功德。后世身居国君之位者，若不感念其祖先之功德而修养自身之德，则无异于“坐吃山空”。

时至周夷王、周厉王，“桧国”之君不行正道，不务政事，故有《羔裘》、《素冠（音官）》、《隰（音习）有苌（音常）楚》、《匪风》四诗。《桧风》之诗，惟此四篇，盖皆此时所作。如此不知修心养性而报答天恩祖德，祖先功德耗尽之际，必是亡国之时。

二、《羔裘》题解：

《召南》有诗曰《羔羊》，谓大夫身穿羔羊皮衣，而“德如羔羊”；《郑风》有诗曰《羔裘》，，其序曰“言故之君子，以风气朝焉”，谓其臣当“忠直”而“以道事君”；《唐风》有诗曰《羔裘》，其序曰“晋人刺其在位，不恤其民”。是故，“羔裘”皆与大夫有关。

《论语·乡党》曰：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”谓朝服、官服必有制度可循也。《易》曰：“黄帝垂衣裳而治。”何以能“垂衣裳而治”？华夏衣冠非只是蔽体实用之物，亦非借以追求形貌美丽之物，为人处世之道理已寓于其中矣。

人既得“大夫”之衣冠，便须有“大夫”之德，且须尽“大夫”之职责。同理，禽兽无衣冠，惟人有衣冠，故而身穿衣冠者，当遵人道以行人事，否则，即是“衣冠禽兽”矣。然而，“大夫”之德位相配者，固然能“以道事君”，倘若其君背道而驰且三谏不从，则可去之。

国既有贤臣矣，贤臣非求名利富贵者也，而是辅助其君以行道义者。君有贤臣而不欲行道义，则非志同道合，亦非同心同德者，此无损于贤臣之贤，却是国君自取灭亡之道。贤臣既去，则小人、奸佞必来，如此而不至于自误误人、祸国殃民，不可得也。

三、《羔裘·诗序》讲解：

《诗序》曰：“《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游燕，而不能自强於政治，故作是诗也。”何谓“以道去其君”？是其“大夫”既穿羔裘，而以道事君，而其君背道而驰且不从谏，亦遵道而去，非为一己之得失而去也。

能“以道事君”，又能“以道去其君”，难得之贤臣也。倘若国君欲“以道治国”，得此贤臣为辅助，国泰民安有望；纵然国君有过错，但能听从其谏诤之言，亦不至于自误误人、祸国殃民。孔子曰：“诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。”

所谓“国小而迫”，是“桧国”方圆仅五十里，且有强大邻邦胁迫。然而，此非“大夫”离去之缘由。贤臣倘若嫌其“国小而迫”，则不至于跻身朝臣之位而身穿羔裘。且国有大小，乃是必然；无论大小，其君臣皆当注重政教而“敬天保民”，此为治国之正道。

贤臣之去也，乃是因“君不用道”，即不遵循正道以治国，乃至无心于治国。治国之道，不外乎“仁”与“不仁”。不遵循正道者，即不以“仁”治国也。不以“仁”治国，则可谓“无仁爱百姓之心”，其政教不待言矣。

其“无仁爱百姓之心”，故惟用其心于自身。所谓“好洁其衣服”，是用心于自身之衣服装饰，岂能关心百姓至寒暖？所谓“逍遥游燕”，是用心于自身之游玩享乐，岂能关心百姓之劳苦饥馑？非惟如此，国君但求自身之衣服装饰、游玩享乐，必致加重百姓赋税。

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”国君既不修其身，则其国无本，遑论天下？“汤以七十里，文王以百里”，各以其德而能行王道，终究能“明明德于天下”；国君不修身而无德，既不能“明明德于其身”，则终究“五十里”亦难保矣。

所谓“不能自强于政治”，是既居国君之位而不顾其职责，但求自身之舒适享乐。所谓“政治”者，以自身之正而使人能正，由此而致“国泰民安”也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”国君如此，人人莫不如此，读此诗者，岂能无所思？

四、《羔裘》讲解：

【1】全诗共三章，首章曰：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。”《毛诗诂训传》注：“羔裘以游燕，狐裘以適朝。国无政令，使我心劳。”据此，是国君耽于游宴，而令大夫身着（音浊）羔裘朝服而从之，国君身着狐裘祭服而上朝，贤臣为此而忧也。

羔裘，大夫之朝服也。大夫身穿朝服，礼当上朝，然而，国君用心于游乐宴饮，于是，令其大夫随之从之，是无心于政治也；狐裘，君臣祭祀时之礼服，若非祭祀则非礼，然而，国君竟身着祭服上朝，是爱好洁净而不顾礼义也。

国君竟然如此，其国岂能有政令教化？其臣眼见如此，岂能不为此而深思？岂能不为此而忧心？思而不能止，忧而不能解，故有谏诤。谏诤而其君不从，因而内心劳苦，至于心如刀割。大夫之忧，忧其民也，忧其国也，忧其君也。

【2】次章曰：“羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。”《毛传》注：“堂，公堂也。”大夫身着羔裘，当上朝也，然而，不得不随从其君以“翱翔”。“翱翔”者，谓纵马驰骋如飞翔，或是游玩，或是赛马，或是狩猎，是无心于政治也。

国君身着祭服之狐裘，而身居公堂之上。孔颖达先生疏曰：“上言‘以朝’，谓日出视朝；此云‘在堂’，谓正寝之堂。人均日出视朝奶退适路寝，以听大夫所治之政，二者于礼同服羔裘。”而今，国君竟无故身着祭服而见大夫，乃至与大夫宴饮，非礼之甚矣。

大夫之谏诤，以道事君，职责所在也。大夫忧民、忧国、忧君，但见首章所言之事，必谏；再见此章所言之事，继而复谏。倘若一谏而国君从而悔改，则无需复谏矣；倘若再谏而国君从而悔改，则大夫不至于失望，更不至于“以道去其君”矣。

【3】末章曰：“羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。”《毛传》注：“日出照曜，然后见其如膏。悼，动也。”据此而言，所谓“羔裘如膏”，是羔裘之毛色，本自有其光泽，喻大夫之坚守道义也。膏，谓光亮如油脂也。

所谓“日出有曜”，是羔裘得日光照耀，然后光泽可显明可见，喻大夫行道，须得君信任方可。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭（音秀）如兰。”大夫三谏而君不从，君依然如故，则君臣之心不同矣；君臣不同心，则大夫之言徒然招致国君厌恶矣。

大夫至此，仍不能不忧民、忧国、忧君，然而，虽忧而无益，且至于绝望，故“中心是悼”。“悼”者，触动哀痛之心也。其所“哀悼”者，君之终究不醒悟也，国将渐趋衰亡也，民必将身心不安也，自身终究不能使其君、国回归正道也；“悼”天下如“桧君”之人也。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】