第二二五讲：QQ群讲座稿：《诗经·曹风·候（音厚）人》（2017.05.21）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《候人》，刺近小人也。共【同恭】公远君子而好（音浩）近小人焉。

第一章：彼候（音厚）人兮，何戈（音贺歌）与祋（音羽对）。彼其之子，三百赤芾（音废）。

第二章：维鹈（音题）在梁，不濡（音如）其翼。彼其之子，不称（音衬）其服。

第三章：维鹈在梁，不濡其咮（音昼）。彼其之子，不遂（音岁）其媾（音够）。

第四章：荟（音惠）兮蔚（音位）兮，南山朝隮（音招机）。婉兮娈兮，季女斯飢。

一、题解及《诗序》讲解：

此诗以“候人”为题，有何喻义？可以《诗序》定向，从“候人”意象以求之。如何|“以《诗序》定向”？《诗序》曰“刺近小人也”，据此可知，“候人”涉及“是否接近君子或小人”之事，是故“候”与“是否接近”有关，“人”与“君子或小人”有关。

如何从“候人”意象以求之？从“候”而言，《说文》写作“从人，侯声”，并解为“伺望”之义。“侯”字本写作“矦”，是“人立于高厓之上，下有矢”，从“人立于高厓之上”而言，有“人在高处”之义，引申出“诸侯”之义；从“矢”而言，则是射箭之箭靶。

“候”字“从人，侯声”，取“侯”为“人立于高处”之义，则“人”与“侯”合为“人在高处观望他人”之义，亦即“伺望”——期待、渴望。由“使人立于高处而观望”而言，则有“斥候、守候”之义；由“立身一处而迎来送往”而引申惟“迎送宾客之官”。

从“候人”之“人”而言，或许是君子，或许是小人。如果“候人者”是国君，其所“候”者若是君子，方可守护其国其民；其所“候”者若是小人，则可谓“南辕北辙”、“背道而驰”矣。国君“近小人”，因而“刺”之。

《诗序》曰“共公远君子而好近小人焉”，与其说是“刺”，不如说是“伤心语”、“规劝语”。国君竟“远君子而好近小人”，则君子有志而难伸，国民欲安而难安矣。然而，国君为何“好近小人”？国君倘若“以利为利”，则必然“好近小人”。

国君也好，庶民也罢，为何“以利为利”而不知“以义为利”？《礼记·学记》有“人不学，不知道”之言，《三字经》有“人不学，不知义”之语，是故，其人不学，他人无计可施；所学不正，岂能知道义？

二、《候人》讲解：

第一章曰：“彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。”《毛诗诂训传》注：“候人，道路送宾客者。何，揭。祋，殳（音书）也。言贤者之官，不过候人。彼，彼曹朝也。芾，韠也。一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩。大夫以上赤芾乘轩。”

“彼候（音厚）人兮，何戈（音贺歌）与祋（音羽对）”，其中“何”字，读作“荷（音贺）”，是“肩扛”之义；“戈”与“祋”，均是武器之名，属于戈矛之类。此二句之义曰：“国中贤者任官职，身为候人之徒属；肩扛戈矛管送迎，小人当道君子苦。”

“彼其之子，三百赤芾（音废）”，其中之“彼”谓曹国朝廷；“其之子”，谓国君所用之官吏；“三百”谓三百人；“赤芾”谓与祭服相配之佩饰，能佩之者皆是“再命”之“下大夫”或“三命”之“卿”，实指有三百人在朝为官，却皆为小人也。

第二章曰：“维鹈（音题）在梁，不濡（音如）其翼。彼其之子，不称（音衬）其服。”《毛传》注：“鹈，洿（音屋）泽鸟也。梁，水中之梁。鹈在梁，可谓不濡其翼乎？”所谓“洿泽鸟”，是指生长于洼地沼泽之鸟。“梁”谓桥梁。

此章之义曰：“鹈鸟本生低洼处，常常羽翼被沾湿；而今高居桥梁上，羽翼从此无水渍。小人本应在下位，而今却在朝中居；无德居然在高位，与其朝服不相匹。国有君子君不用，小人当道不顾义；朝廷官员皆如此，必是误国误民计。”

第三章曰：“维鹈在梁，不濡其咮（音昼）。彼其之子，不遂（音岁）其媾（音够）。”《毛传》注：“咮，喙（音惠）也。媾，厚也。”其中，“咮”专指鸟类之口，“喙”则泛指鸟兽之口。“濡”，湿也。“遂”，成就也。“媾”，相交、相通，且能相合也。

此章之义曰：“鹈鸟生在低湿处，亲自觅食口必湿；而今高居桥梁上，从此不必自觅食。犹如小人登高位，高官厚禄谋国事。官吏各自存私心，上下岂能相一致？君子相辅以成仁，小人为利而谋事。如此国事岂能正？上下之心背道驰。”

第四章曰：“荟（音惠）兮蔚（音位）兮，南山朝隮（音招机）。婉兮娈兮，季女斯飢。”《毛传》注：“荟、蔚，云兴貌。南山，曹南山也。隮，升云也。婉，少（音邵）貌。娈（音峦），好貌。季，人之少子也。女，民之弱者。”

“荟兮蔚兮，南山朝隮”，其义曰：“曹国南山云气生，相会相聚雨蒙蒙。小人并非无恩惠，薄云微雨难大成。以利为利无德教，岂能确实利苍生？若无大雨谷不熟，五谷不熟饥荒生。国人若无礼与义，岂能安宁与和平？”

“婉兮娈兮，季女斯飢”，其义曰：“小人并非邪恶者，遇事却常只顾利；有时婉转如小儿，善于柔情和蜜语。小人何以如小儿？心性不修故如此。政教关乎民生死，治国岂能如儿戏？治国不遵圣贤道，富贵难免纵淫欲；成人或许能富贵，幼弱难免而受饥。”

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