第二二六讲：QQ群讲座稿：《诗经·曹风·鸤（音失）鸠》（2017.05.28）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。

第一章：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结（音洁）兮。

第二章：鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁（音变）伊骐（音旗）。

第三章：鸤鸠在桑，其子在棘（音及）。淑人君子，其仪不忒（音特）。其仪不忒，正是四国。

第四章：鸤鸠在桑，其子在榛（音真）。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。

一、题解及《诗序》讲解：

此诗为何以“鸤鸠”为题？“鸤鸠”作为鸟类，异名较多，如“布谷”、“大杜鹃”、“鴶鵴（或作秸鞠，音颊菊）”、“获谷”。然而，此诗既以“鸤鸠”名之，必有缘故。何以求其缘故？当以《诗序》定其向，而从“鸤鸠”二字之意象以求之。

如何“以《诗序》定其向”？《诗序》曰：“《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。”可知是借“鸤鸠”之象，以“刺”无“君子之德”而居“君子之位”之人“小人”，以其无“君子之德”而用心不壹，随时因名利、情感、欲望所左右。

由此而可推知，此诗取“鸤”字之“尸”，以示其居“君子之位者”，当行“尸”之事而不可“尸位素餐”，且当如“尸”一般毕恭毕敬而不敢有丝毫怠慢；取“鸠”字之“九”，“九”为阳数之极，以示其人既居高位而用心不能不恒久也。

如何“从‘鸤鸠’二字之意象以求之”？查究《诗经》所用之象，《关雎》有“关关雎鸠”，其“雎”如夫如君，其“鸠”如妻如臣，其“关关”则谓夫妻和谐、君臣和谐也；《鹊巢》有“维鹊有巢，维鸠居之”，是以“鹊”为夫而以“鸠”为妻也。

由此意象而推论“鸤鸠”之义，则可谓以“鸤”为君而以“鸠”为臣。为人君者，则当止于仁，使臣以礼，敬天保民；为人臣者，则当止于敬，以道侍君，尽职尽责。倘若不然，则君臣皆可谓“尸位素餐”之小人。位为大宝，保之以仁义；不仁不义，则其位难保。

二、全诗前二句讲解：

首章前二句为“鸤鸠在桑，其子七兮”，《毛传》注曰：“兴也。鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之养其子，朝从上下，莫【同暮】从下上，平均如一。”次章为“鸤鸠在桑，其子在梅”，注曰：“飞在梅也。”三章为“鸤鸠在桑，其子在棘”，末章为“鸤鸠在桑，其子在榛”。

四章之首句皆为“鸤鸠在桑”，其第二句皆言“其子”，则“鸤鸠”谓“父母”，盖指“君臣”；“其子”谓“子女”盖指“庶民”也，“其子”有七，言其庶民之众多也。“鸤鸠”始终“在桑”，则分别“在梅”、“在棘”、“在榛”，谓庶民散居各地也。

首章前二句既是“兴”，则全诗四章之前二句亦是“兴”，亦即皆从正面而言正道，以使人知正道而遵行。鸤鸠之子有七，而养育之无所偏倚，若日出时以从上到下为序喂养之，则日暮时以从下到上为序而喂养之，喻君臣于其庶民用心不可偏倚不均也。

鸤鸠之子幼小之时，父母如此喂养之；待其长大，则各自分飞，各自建巢，其父母不因此而拘束之，喻君臣仁爱其庶民，非惟平均如一，而且始终如一，既能有其德，则自然能得庶民之心，庶民如此而分居各邦各地，何必以疆界防范之？

三、全诗中二句讲解：

首章中二句为：“淑人君子，其仪一兮。”次章为“淑人君子，其带伊丝。”三章为：“淑人君子，其仪不忒。”注曰：“忒，疑也。”末章为：“淑人君子，正是国人。”前一句均言“淑人君子”，是指品性善良之人、修养有德之君子。淑者，善也。

“其仪一兮”，谓“淑人君子”之言行、仪容始终如一。其所以能始终如一，“淑人”之根本在于良知不移不弃，“君子”之根本在于心性不偏不倚。如何能如此？邦国之教化政令合乎正道，则“淑人君子”必多，其言行无不合义矣。“仪”者，人之所宜也。

“其带伊丝”，谓“淑人君子”腰间之“大带”用素色之丝制成，而或又有五色之丝以为修饰也。首章先言“其仪一兮”，次章方言“其带伊丝”，犹如先有“内美”而后有“外修”，是由内而外、内外一致；再者，庶民丰衣足食，然后“淑人君子”可以用心于装饰也。

“其仪不忒”，谓“淑人君子”之言行仪容皆无可置疑之处。其所以能无可置疑，以其内心无疑无惑，即所谓“诚于中而形于外”，并非迫于外力胁迫而如此，亦非为外事外物所诱惑而如此，因此而能“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”也。

“正是国人”，谓“淑人君子”既能“其仪一兮”，又能“其带伊丝”，可谓能“自正”矣，惟有能“自正”，方能“正人”。君子之风犹如春风化雨，春风化雨则万物茁壮生长，君子身居朝廷则政教无不正，君子之风风行则邦国之民风醇厚。

四、全诗后二句讲解：

首章后二句为“其仪一兮，心如结（音洁）兮”，《毛传》注：“言执义一则用心固。”次章为“其带伊丝，其弁（音变）伊骐（音旗）”，注：“骐，骐文也。弁，皮弁也。”三章为“其仪不忒，正是四国”，注：“正，是也。”末章为“正是国人，胡不万年”。

“其仪一兮，心如结兮”，谓“淑人君子”之言行无不义而始终如一，在于其心有所固守，然而，“淑人君子”如此，则可以使庶民从而效之，亦能知固守其心，如孔子所言：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”

“其带伊丝，其弁伊骐”，谓“淑人君子”兼有“内美”与“外修”而在君臣之位，则与其“弁冠”上之玉饰相配，进而亦必能使庶人中之贤德者得以举荐任用。“弁”者，君臣头戴之冠，名为“皮弁”。“骐”者，“皮弁”上之饰物，以玉为之。

“其仪不忒，正是四国”，谓“淑人君子”之言行仪容无可置疑，德泽所及，则可以使四周相邻之国由此而趋于正道，是“治国”亦即是在“平天下”也。“正是四国”之义，是“四国”可以由此而向往之、效法之。“四国”，可以是四个邦国，亦可理解为四方之国。

“正是国人，胡不万年”，是从邦国之纵向而言，上一章之后两句乃是从横向而言；此二句谓“淑人君子”既能“自正”，进而使“国人亦正”，则犹如本国遵道而行于康庄大道，国祚岂能不延续万年？正所谓“得道多助失道寡助”，亦所谓“自天祐之，吉无不利。”

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