第二三〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（三）（2017.06.25）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼！今日有243群，宗来亲手逐群分段贴文，约十五分钟一大段（第一段费时最多，故篇幅更大）；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若非特殊情况，不再接受加群邀请。】

四、《七月》第一章讲解：

第一章原文：“七月流火，九月授衣。一之日觱发（音必发，或必波），二之日栗烈。无衣无褐（音贺），何以卒（音足）岁。三之日于耜（音四），四之日举趾。同我妇子，饁（音业）彼南亩，田畯（音俊）至喜。”

【1】“七月”是夏历七月，立秋之后。三秋有孟秋、仲秋、季秋，七月为孟秋之月，秋季之始。《毛诗诂训传》（一下简称《毛传》）注：“火，大火也。流，下也。”此所谓“大火”，是指“二十八星宿（音秀）”中之“心宿”，又名“大火星”。

“七月流火”，谓自夏历七月开始，“大火星”黄昏出现于天空之时，其位渐渐从中天而向西移动；从人眼所见而言，“大火星”从天中而向西移动，犹如水之流向低下之处；从天气而言，从此而渐渐凉爽而至于寒冷。何以如此？阳气于渐衰，而阴气渐盛矣。

“九月授衣”，谓夏历九月之时，霜始降矣，故须将冬季所穿之衣制作完毕，交付于穿衣之人。《毛传》注：“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”是故，制作冬衣，必始于七月，而九月须制作完毕，其中有“凡事须及早预备，有备方能无患”之意。

周文王既得天命而为王，周武王既伐纣而立周；周朝之兴盛衰亡，犹如一年之春夏秋冬；周武王既崩、周成王继位之时，犹如一年之立秋也。既已立秋，则冬季不远，故须造作预备，以使人冬季不至于被寒冷所伤，是“顺应天时，成就人事”也。

秋季之始，则须为必来之冬季预作防备，此如《易经》所谓“履霜，坚冰至”。《易·坤·文言传》曰：“积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”

“七月流火”，天时也。“九月授衣”，人事也。“九月授衣”，是“妇功成”之象。何以用“妇功”言之？夫妇之中，夫主外而妇主内，制作衣服乃是妇人分内之事，关乎家人；若周成王如夫，则周公如妇，周朝之人皆如家人，周公不敢不早为家人之安宁早作预备。

【2】“一之日”，谓一阳来复之日，即夏历十一月。从《周易》“十二月卦”之象而言，十一月为复卦，一阳消阴；十二月为临卦，二阳消阴；正月为泰卦，三阳消阴；二月为大壮卦，四阳消阴；三月为夬（音怪）卦，五阳消阴；四月为乾卦，六阳消阴。

五月为姤（音够）卦，一阴息阳；六月为遯（音盾）卦，二阴息阳；七月为否（音匹）卦，三阴息阳；八月为观卦，四阴息阳；九月为剥卦，五阴息阳；十月为坤卦，六阴息阳。在此“十二月卦”之中，“泰卦之极”为乾卦，“否卦之极”为坤卦，阴阳交替之道也。

“觱发”，《毛诗》读其音为“必发”，后世则读其音为“必波”。《毛诗诂训传》注：“觱发，风寒也。”何以解为“风寒”？“觱”为羌人所吹之角，其声可令敌方之马受惊。因其“从角”，故以此而像风声之大且凄厉；然则“觱”中之“咸”又是何义？

据《说文解字》，“觱”字“角”上并非“咸”字，而是由二“或”字上下相叠组成，当，上为“或”字，下如“或”字之倒影，是“誖（音博，或音悖）”之籀（音昼）文；其字何义？“从二或。两国相违，举戈相向，乱之意也。”由此可引申为，与人所愿相违背。

从“誖”之籀文，转变为“咸”，其义亦必有所改变。其转变，或属“讹变”，或属“规范”，此以“规范”而解之。“咸”者，全也，感也，无不感应也。由此而言，“觱”字义谓无不感应于角声之强大凄厉，无不感应于寒气之袭人也。

“发”若读音为“发射”之“发”，则可谓箭射而出，是以之喻风力之大且疾速，犹如箭射人体而刺痛，与“寒风刺骨”相似。若读其音为“波”，则是以之为“拨”字之通假，含有“交杂错乱”之义，但解经典之文，不宜轻易视某字为通假，且此义不如“箭发”。

【3】“二之日”，谓二阳消阴之日，即夏历十二月也。一阳来复之复卦，一阳之气潜滋暗长于地下，地表之上正是寒风凛冽之时；至于二阳消阴之临卦，二阳之气呈显于地表，地表之上固然仍有寒风，然而，阴寒之气未消而阳和之气初显矣。

《毛传》注：“栗烈，寒气也。”是故，“二之日栗烈”，言腊月之气寒冷也。“一之日”则言“风寒”，“二之日”则言“气寒”，二者何异？“气”动而成“风”，而“气”本身则可静可动；自然之“风”在室外，自然之“气”则无所不在；风可避而气不可避也。

“栗”者，“慄”之本字，音寒冷而颤抖也；“烈”者，其本义为“火猛”，此谓寒气猛烈也。房屋可以遮蔽寒风，衣服可以抵御寒气，若房屋简陋、衣服不足，则使人因“寒风、寒气”而颤抖不已。国人无礼义，则国人必不能心安，甚至“不寒而栗”矣。

何以先言“七月、九月”，而后言“一之日、二之日”？“七月、九月”为“寒风、寒气”之始，“一之日、二之日”为“寒风、寒气”之盛；“寒风、寒气”方始，便须防微杜渐，然后能于“寒风、寒气”极盛时人亦不受其伤也。

“无衣无褐，何以卒岁”，何谓也？“褐”为“毛布之衣”，“卒岁”为“终岁”。《郑笺》以为，衣是贵族之服，褐是贱民之服。此说有所不妥。何也？贫贱之人，未必不能穿“衣”，是故，此所谓“衣”与“褐”，泛指“衣服”可也。

天气温暖之时，若衣服短缺，尚可度日；天气寒冷之时，若衣服短缺，则无法生活。是故，若无衣服，则无以度过一个春夏秋冬。周朝初立，身居王位者，由此而必担当起“敬天保民”之责；惟有能“敬天保民”，方能“长治久安”。

【4】“三之日于耜”，意谓三阳消阴之日，即夏历正月之时，即当修理农具，以备耕种。“于”，“修理”也。“耜”，“耒耜”之类农具也。《毛传》注：“豳土晚寒；于耜，始修耒耜也。”时方立春，并非当时即行耕种之事，但须早作准备也。

“四之日举趾”，意谓四阳消阴之日，即夏历二月之时，则无不举足而行耕作之事。“举趾”，“抬足行走”也。时至二月仲春，农夫家家户户无不行其耕种之事矣，而国中君臣尤须各安其位而敬业尽责。衣食无忧，则国人身安；政教施行，则国人心安。

“同我妇子，馌（音业）彼南亩，田畯（音俊）至喜”，意谓农夫之妇与子皆来田间，为农夫送饭菜到南亩之中；农夫一家见到管田之大夫前来而欢喜。《毛传》注：“馌，馈也。田畯，田大夫也。”由此可见，其家人和睦矣，民敬爱其大夫矣。

教其民知礼义，则家庭和睦；政既正而安民，则庶民敬其官长。君臣在其位而尽职，农夫在其位而耕种，妇子在其位而送饭菜，是勤劳于本职、本分也，但其心不宜自以为辛苦，亦非应付公事之心态，更非敷衍塞责。家人、国人如此，岂能不国泰民安？

五、第二章讲解：

第二章原文曰：“七月流火，九月授衣。春日载（音在）阳，有【同又】鸣仓庚。女执懿（音意）筐，遵彼微行（音航），爰求柔桑。春日迟迟，采蘩（音烦）祁祁。女心伤悲，殆（音待）及公子同归。”

【1】全诗共八章，前三章皆言“七月流火，九月授衣”，是重申之义，即再三言及“天时不可违，人事不可废；秋来早为冬预备，做事先做准备”。何以反复再三而言之？一则是周公晓喻其君周成王，再则亦以告喻天下之人人。

“春日载（音在）阳，有【同又】鸣仓庚”，意谓时至立春，则三阳开泰，阳气转盛矣；时至仲春，则复闻仓庚之鸟鸣矣。阳气转盛，则草木萌芽矣；仓庚复鸣，则百虫复苏矣。草木萌生，则有柔嫩之桑叶矣；百虫复苏，则可以养蚕矣。

“载”，“则”也；“阳”，“阳气转盛而主事”也。“仓庚”，鸟名，或称之为“离黄”、“黄鸟”、“黄鹂”，今谓之“黄莺”。诗中何以谓之“仓庚”？因此鸟于仲春二月而复鸣，此时恰是“青黄不接”之时，“仓”将空而须思“庚”。

“仓”者，或可指“粮仓”，或可指“宝库”，亦可引申而指“家庭”；“庚”者，“更”也，“续”也。于粮仓而言，陈粮将罄尽而须播种五谷；于“宝库”而言，昔日之财物既存之用之，须再开财源；于家庭而言，父母已将年老，子女须成婚姻而生育子嗣之时也。

【2】“女执懿（音意）筐，遵彼微行（音航），爰求柔桑”，上承“春日载阳”而来，又兼顾“有鸣仓庚”之义，“采桑养蚕”方可更新衣物也。《毛传》注：“懿筐，深筐也。微行，墙下径也。‘五亩之宅，树之以桑’”。”

“女执懿（音意）筐”，谓少女执持既深且大之筐。采桑者，未必尽皆是少女，何以谓之少女？母在家护蚕且处置家务，少女则出门采桑也。何以既深且大？所采之桑叶须柔嫩新鲜，置于筐中亦不可压实，故其筐不深不大则所容不多，虽既深且大而不至于过于沉重。

“遵彼微行”，谓顺行于家宅墙外之狭窄小径也。孟子曰：“五亩之宅，树之以桑。”谓一位男丁，则有百亩之私田，另加五亩宅地，其中二亩半在“公田”，又有二亩半在田外乡里村庄之中；盖“公田”中不可植桑，惟乡里村庄之宅外须植桑，少女采桑于此也。

“爰求柔桑”，谓春蚕始生而幼小，桑叶亦稚嫩而轻柔。“爰”有二义，一谓因养蚕而采桑，音蚕幼而采柔桑；二谓少女牵拉桑树枝条而采桑叶。此二义源于“爰”字之象，其上之“爪”，是牵引者；其下之“又”即右手，是攀缘者，其中间为用以牵引攀缘之物。

采桑养蚕，似乎是家庭妇女之小事，然而，却是关乎国计民生之大事，故不可不重视之。何也？桑蚕者，布帛丝绵之源，上关乎祭祀所用之帛，下关乎人用之衣物。再者，采桑养蚕，布帛丝绵之始也，善其始者方能有其终，善始善终方能国泰民安。

【3】“春日迟迟，采蘩祁祁”，《毛传》注：“迟迟，舒缓也。蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也。”据此，此二句之义，谓春日到来，至于春分，则渐渐昼长夜短，故人觉日行迟缓而白昼慢长；女子采取众多白蒿，以作生蚕之用；所采众多，是勤劳而蚕多。

“女心伤悲，殆及公子同归”，《毛传》注：“伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，与也。豳公子躬率其民，同时出，同时归也。”然则，“女心伤悲”之原因有二，一为其事之劳苦，二为婚嫁之事。

此所谓“伤悲”，因其事之劳苦而感伤，非烦怨也；因其将嫁而未嫁而悲叹，非悲哀也。少女之事，仅仅采桑养蚕则已可谓劳苦，况其事非惟采桑养蚕一事也？乾道成男，男则阳气盛，遇秋而悲叹；坤道成女，女则阴气盛，遇春而悲叹。

女子为何将嫁而未嫁而悲叹？将嫁而必嫁，则必离其家，谁愿离其父母之家？故有悲叹也；必嫁而未嫁，来日之归宿未知，故有悲叹也。至若男子遇秋而悲叹，则秋为万物收成季节，男子三十而立，如秋季之收成而既有粮食且有良种之时，欲成婚配而生于子嗣未得也。

是故而“殆及公子同归”，是少女始思婚嫁之事，虽心有不安而愿与公子一同得其归宿，此是一解。再者，豳之公子，非在其位作威作福、奢侈享乐，而是有德行修养，且身体力行而“躬率其民”，与民同出同归，如此君子，是淑女之所愿嫁者。

身为君主，不仅须重庶民之衣食用度，亦须重庶民之礼义、婚嫁；不仅要自身修养德行，亦须教育子女；不仅高高在上而运筹帷幄，亦须亲近庶民、同甘共苦。周族之兴盛也，由乎此；周朝之长治久安，亦赖于此也。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】