第二三一讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（四）（2017.07.02）
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六、《七月》第三章讲解：
第三章原文：“七月流火，八月萑（音环）苇。蚕月条桑，取彼斧斨（音枪），以伐远扬，猗（音以）彼女桑。七月鸣鵙（音决），八月载绩（音在记）。载（音在）玄载黄，我朱孔阳，为（音位）公子裳（音常）。”
【1】“七月流火，八月萑（音环）苇”，《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）注：“【上艹下乱】为萑，葭（音家）为苇。豫畜【同预蓄】】萑苇，可以为曲（音屈）也。”此所谓“萑”，是芦苇之已成者，可用于编制养蚕之蚕箔。曲，蚕箔也。
此处所言“七月”、“八月”，是上一年之月份。养蚕始于仲春，然而，养蚕之器具却于上一年之七八月芦苇收获之际便开始预备，将芦苇编制成蚕箔，用于来年养蚕。万事之始，必先预备，有备而无患。若无当初先公经营豳地，岂有今日之西周？
“蚕月条桑”，其“蚕月”，即夏历三月，是养蚕之月，此指制成蚕箔后之下一年；其“条桑”，谓砍伐下桑枝而取其桑叶。“取彼斧斨”，其“斨”字亦是斧子之类，析言之，圆孔者谓之斧，方孔者谓之斨；谓取来家中之斧“以伐远扬”。
“以伐远扬”，谓用斧砍伐远离树干之长枝、高在树梢之志，而采其叶。故“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬”为一句，意谓于夏历三月之时，取来斧子，砍伐远离树干而上扬之桑枝，采摘其上之桑叶。盖所能砍伐者，只是过长之枝，以及高高上扬而难以采摘之枝。
“猗彼女桑”，其“猗”，谓直接采摘枝条上之桑叶；其“女桑”，谓桑树之低小者。总而言之，夏历七月，大火星开始由上而向下移动，天气渐渐转凉；至于八月，收割芦苇完毕，即编制蚕箔；来年三月，或砍伐高大之桑枝而采其叶，或于低小之桑树直接采其叶。
【2】“七月鸣鵙（音决），八月载绩（音在记）”，《毛传》注：“鵙，伯劳也。载绩，丝事毕而麻事起矣。”伯劳之鸟，夏至而来，冬至而去，故其鸣始于夏历五月，此何以谓之言“七月鸣鵙”？伯劳来时，阴气初起，至于七月则阴气渐渐强盛矣。
伯劳与阴气俱来，因阳气为仁养，阴气为残贼，是故伯劳初鸣于五月，则预示阴寒之气已来，随之至于七月，则肃杀之气盛矣；伯劳之鸟顺于阴阳，人之行为亦顺应阴阳，然而，伯劳可以随季节迁徙南北，人虽不能随季节迁徙，却可以应对，应对之法即“八月载绩”。
“载绩”者，“则纺麻成布”。此章先言“养蚕”，而后言“纺麻”，何也？蚕丝而成丝帛绸缎之类，用以供给老人、病人、婚嫁者、君上；织麻而成布艺，用作少壮庶民平时之穿戴；再者，由此而知，农夫仅仅为衣服之事，便如此勤劳辛苦，为政者岂能不体恤抚慰？
“载（音在）玄载黄，我朱孔阳，为（音位）公子裳（音常）”，谓所织之丝帛、麻布，尚须染色，其色或玄或黄，而朱色最为鲜亮，用以为公子缝制祭服。《毛传》注“玄，黑而有赤也。朱，深纁（音熏）也。阳，明也。祭服玄衣纁裳（音常）。”
玄色，黑中有赤，是天之色，是北方之色，日未出而晨辉初现之色。黄色，是地之色，是中央之色。朱色，是南方之色，是深纁之色；纁者，日虽落而尚有余晖者也。祭服之上衣用玄色，下裳用纁色，蔽膝则用朱色。何以侧重言祭服？祭祀为国之首要大事。
【3】一年十二月，其名称何以有别也？其称“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”者，由阳气之由兴而盛言之也；分别为“一阳之日”、“二阳之日”、“三阳之日”、“四阳之日”，称之为“日”而不称之为“月”，即从“阳气”而言也。
“一之日”为夏历十一月，“二之日”为夏历十二月，“三之日”为夏历正月，“四之日”为夏历二月。至于“夏历五月”以至于“夏历十月”，则径直称之为“五月”、“六月”、“七月”、“八月”、“九月”、“十月”，是由物生而至于成言之。
唯独“三月”，称之为“春日迟迟”或“蚕月”，何也？此是阴阳之交、生成之际；“春日迟迟”是由天时而言，“蚕月”则是由人事而言。《易》曰：“立天之道曰阴阳。”此诗兼言“日月”，阴阳之道也；言及“天时”与“人事”，兼顾天地人三才也。
中华经典，无不由“日、月、天、地、人”而立，《易》”为“日月合易”而兼通“天地人之道”，《书》则首言帝尧之政以“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”为先，“四书五经”莫不如此，是效法天地而行人事，是“尽人事以听天命”。
周公所作之《周礼》，以“天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官”为框架，亦是如此。此诗乃是周公所作，其中亦有此义；周公身为“摄政”之人，其职责亦在于“遵从道义”而“燮理阴阳”，故此诗亦有以此劝导周成王之义焉。
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