第二三二讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（五）（2017.07.09）

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七、《七月》第四章讲解：

第四章原文：“四月秀葽（音腰），五月鸣蜩（音条）。八月其获，十月陨蘀（音允唾）。一之日于貉（音合），取彼狐貍，为（音位）公子裘。二之日其同，载（音在）缵（音钻三声）武功，言私其豵（音宗），献豜（音兼）于公。”

【1】“四月秀葽（音腰），五月鸣蜩（音条）”，《毛传》注：“不荣而实曰秀。葽，葽草也。蜩，螗也。”草本之花为荣，木本之花为华。不开花而结籽，谓之秀；开花而不结籽，谓之英。葽为草之名，或以为是王萯（音复）、苦菜、狗尾草，未确；蜩即蝉。

何以言“四月秀葽”？据周朝历法，以“一之日（十一月）”为一岁之始，亦是草木孕育之始；“三之日（正月）”为草木萌生之始；“四月”则是草木成熟之始。总之，“十一月”是“一阳来复”之时，草木趋于生；“四月”是“一阴初始”之时，草木趋于成。

草木于四月虽趋于成，终究尚未成。草木趋于成，始于开花，终乎结籽成实。何以用“秀”字？所重不在于是否有绚丽之花，而重在有丰硕之籽实也。固然，草木之能周而复始、生生不已，可以凭借其根，可以凭借其枝，但籽实尤其重要。

籽实，不仅关乎繁衍，且有其他之用。西周初立，草木既已开花结籽，然而，籽实尚未丰硕，甚至尚且未必能成熟，不可不尽心呵护。管叔、蔡叔所造之流言，或如骤雨、冰雹，倘若不能及时阻止、防备，则花果枝叶必遭摧残。

葽，固然是草之名。然而，何以用此名而不用其它之名？盖以此而喻“腰”也。人体以“腰”分为上体、下体；周历一岁以“四月”分为上半年、下半年；草木以“四月”分为生长、成熟；周朝之此时则犹如承前启后之关键也。

阴气始于四月，阳极而阴生矣；至于五月，则一阴始生而渐强，然而阳气尚盛。一阴既生，则蜩应其气而鸣。何以称之为“蜩”？“蜩，从虫，周声。”周者，周朝之周也，加“仌（音冰）”则为“凋”，凋零也；加“彡（音山）”则为“彫”，文采也。

倘若管蔡之乱成，则周朝如草木之凋零；若能以仁义礼乐治理，则周朝能如松柏之后彫。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”小人之德如杂草，君子之德如松柏；平时，君子与小人难以分辨，但在患难之际则君子之德必显，如岁寒时之杂草与松柏。

【2】“八月其获，十月陨蘀（音允唾）”，《毛传》注：“获，禾可获也。陨，坠。萚，落也。”据此，此二句之义为：至于夏历八月，阴盛而物成，五谷可以收获矣；至于夏历十月，阴极而生机敛藏，草木之叶尽落矣。

由“四月、五月”忽而跳至“八月、十月”，何也？是从“趋于成”而至“终于成”也。未言“六月、七月”，是“有始”而后能“有终”，是“慎始”而后能“成终”也。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

“四月秀葽”，是草类趋于成，亦是五谷趋于成之时。然而，若在天地之中，草类生长茂盛，则“八月”所“获”者必然草籽多于谷物，是故，旷野之草不可除，田间之草不可不除也。草盛必致豆苗稀，倘若不及时除草，豆必减产乃至绝产。

“五月鸣蜩”，是阴气乍来之时；蜩鸣而人不知准备御寒之物，至于“十月”，则如寒蝉凄切而终至于堕地而死，或五谷如杂草虽结籽而散落难收。“陨”，若言寒蝉堕地；“蘀”，若言草籽散落于地。“蜩”惟顺时，人须应时；“葽”可散落，谷须收获。

周朝之立，在于由后稷之后历代先公修养期德、仁政爱民，方有周文王“得天之命”；周武王继父祖之志而成父祖之事，至于周成王，只是“初成”之时，若要国泰民安、长治久安，须知“天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终”。

【3】“一之日于貉（音合），取彼狐貍，为（音位）公子裘。”《毛传》注：“于貉，谓取狐狸皮也。狐貉之厚以居，孟冬天子始裘。”十月为孟冬，“一之日（十一月）”为仲冬，“二之日（十二月）”为季冬。意谓十一月猎取貉、狐狸，用其皮为公子制作裘衣。

“于”与“取”，皆有“猎取”之义。“貉”之形与“狐狸”相似，其皮毛优于狐狸。“公子”，本指诸侯之子。诸侯爵位分为公侯伯子男，公为最高。《说文解字注》曰：“公，平分也。从八厶。八厶、背私也。今本从八从厶。凡此等从字皆浅人所增。八犹背也。”

“八厶”毕竟不是“背私”，《韩非子》“背厶为公”之言，盖非圣贤君子之道，何也？“背厶为公”是将“公”与“厶”看作对立之两者，亦即“有公则无私”、“有私则无公”，此与“平分”之义不合。“平分”者，“各得其所应得”，且“应得者无不得”也。

诸侯能有“公平”之政教，然后“公子”能得到“公平”之教导。其实，诗中所谓“公子”，亦可以理解为“诸侯”。诸侯能“公平”，然后“国人”、“国民”能拥戴之。是故，若诸侯能得民心，则“为公子裘”乃是庶民心甘情愿；若诸侯不得民心，则是被迫。

为何“为公子裘”？庶民之青壮者须能保暖，庶民之老者须衣帛，而国之君臣则须衣裘。君臣有道而爱民，则其衣裘并非追求享乐、华丽、特权，而是邦国之威仪、君臣民之礼、国人之愿望。君臣有道而爱民，亦必用其心于百姓之保暖。

【4】“二之日其同，载（音在）缵（音钻三声）武功，言私其豵（音宗），献豜（音兼）于公”，《毛传》注：“缵，继。功，事也。豕一岁曰豵，三岁曰豜。大兽公之，小兽私之。”然而，《毛传》未解“二之日其同”为何义。

“二之日”为夏历十二月，“其同”谓聚合国中丁壮之人。为何聚合之？“载缵武功”也。“载”者，“则”也；“缵”者，“继‘一之日于貉，取彼狐狸’之后”也；“武功”者，“习武之事”也。猎取貉与狐狸，是个人行为，目的在于取其皮，亦有习武之用。

“载缵武功”，则是集体行为，目的在于习练武艺，有所猎获亦有实用之效。何以于“二之日”？此是农事之闲暇，不扰农时也。何以习武？可以有兵而百年不用，却不可一日不预备之；干戈不可由我而兴，不可不防暴民作乱、外来侵扰也。

“言私其豵，献豜于公”者，使“我”将所猎获之一岁小野猪归私家所有，而将三岁大野猪归公。为何小猎物可以私有，而大猎物则归公？盖其猎物乃是习武所得，而非一同狩猎所得；其归私有或归公，盖非狩猎者自定，必有制度。归私如奖励，归公则为祭祀、待宾、君用。

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