第二三九讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·东山》（三）（2017.08.27）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳（音酪）归士，大夫美之，故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐（音勒）男女之得及时也。君子之於人，序【同叙】其情而闵【同悯】其劳（音牢），所以说【同悦】也。“说以使民，民忘其死”，其唯《东山》乎？

第一章：我徂（音促二声）东山，慆慆（音涛）不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳（音常）衣，勿士行（音航）枚。蜎蜎（音冤）者蠋（音竹），烝（音争）在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

第二章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝（音裸）之实，亦施（音移）于宇。伊威在室，蠨蛸（音消烧）在户。町（音听）畽（音团三声）鹿场（音厂），熠（音意）燿宵行（音航）。不可畏也，伊可怀也。

第三章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳（音贯）鸣于垤（音叠），妇叹于室。洒埽穹窒（音穷至），我征聿（音欲）至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

第四章：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡（音离），九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

五、第二章后八句讲解：

第二章后八句原文：“果臝（音裸）之实，亦施（音移）于宇。伊威在室，蠨蛸（音消烧）在户。町（音听）畽（音团三声）鹿场（音厂），熠（音意）燿宵行（音刑）。不可畏也，伊可怀也。”《诗序》曰：“二章言其思也。”是代写妇人思念丈夫之情。

【1】“果臝之实，亦施于宇”，《毛传》注：“果臝，栝（音瓜）楼也。”所谓“栝楼”，今写作“瓜蒌”。然则，析言之，“果臝”二字之义，又有不同。有壳者谓之“果”，无壳者谓之“臝”，“臝”与“裸”同音，其义亦必有想通之处。

此诗何以言及“果臝之实”也？由二字之象言之，“果”者，果实也，或以喻已生、已成之子女，身既穿衣犹如由壳之果；“臝”中含“果”，犹如其叶覆盖之果实，或以喻孕中之胎儿、未成之子女。“果臝之实”，重在其“实”，谓“果臝”确已有“果实”矣。

既言“果蠃”，则必然有果实；又言其“实”，则其“果实”已可见矣。妇人见“果臝之实”，念及征夫在外三载，自身在家独守空房，本应有子女矣，而今却无子嗣，一旦征夫不幸而死，则不仅伤及公婆之心，更会断绝祖宗之香火血脉，何其伤感？

所谓“亦施（音移）于宇”，“果蠃”既已有其果实，且其果实枝蔓、果实已蔓延而至于屋檐之上，妇人自身却孤身一人，室内空空；果臝之生意何其旺盛，然而，丈夫却在战场生死难测，妇人则在家牵肠挂肚、忧心忡忡、寝食难安。皆叛乱者所造之恶果也。

【2】“伊威在室，蟏蛸在户”，《毛传》注：“伊威，委黍（音鼠）也。蟏蛸，长踦（音常欺）也。”《说文解字》曰：“委黍，鼠<虫+帚>（音妇）也。”或许即今日所谓“潮虫”，济南人称之为“西瓜虫”。“蟏蛸”则是长脚蜘蛛，即所谓“蟢子”。

“伊威”与“蟏蛸”究竟是何物，并非关键所在。以“伊威”之名言之，“伊”者，妇称其夫也，家中主事之人也。何以谓之“家中主事之人”？“伊”字“从人、从尹”也；“尹”字为“手执规矩”者也，是故“伊”如“一家之主”也。

据此而言，“伊威在室”谓与夫君新婚燕尔之时，夫君之威势呈现于内室之中，妇人有可依可靠之人，遇有外来侵犯则有保护自身之人，遇有疑惑难决之事亦有决断之人；然而，丈夫出征在外，妇人在内室之中，却见众多潮虫爬行作穴，而不见夫君矣。

以“长踦”解“蟏蛸”，是就其“腿脚之长且多而非同寻常”而言也。然而，此诗既称之为“蟏蛸”，亦当有其寓意。“蟏蛸”者，虫类也；“萧”者，“蒿草”也；“肖”者，“相像”也，“消减”也。据此而言，门户之内，妇人如蒿草般轻贱，日渐消瘦矣。

从“蟏蛸”为“长脚蜘蛛”而言，蜘蛛为其生存，在辛勤织网而捕获食物，似乎生意盎然；然而，蜘蛛织网于门户，则几乎无人出入于其门户也；几乎无人出入于其门户，是妇人极少出门，且外人亦不前来，或为防闲，或为生疑萧索而懒得出入也。

【3】“町畽鹿场，熠燿宵行”，《毛传》注：“町畽，鹿迹也。熠燿，燐也。燐，萤火也。”所谓“町畽”，亦可写作“圢疃”、“町疃”，读音相同。《毛传》谓“町畽”为“鹿迹”，是指养鹿场土地上鹿之踪迹。然而，究竟是有踪迹，抑或无踪迹也？

所谓“鹿场”者，有人圈设范围而用以养鹿之地也，有鹿则为“鹿场（音厂）”，无鹿则只是“场（音常）”而已。若是“町畽”，则从“丁重”二象而言，可谓成年之鹿众多，故而鹿之足迹重叠。此必是其夫君尚在之时景象。然而，如今是何境况？

夫君三年出征，鹿群再无人照料、养护，是故，如今之“鹿场（音厂）”必已成为空空之“场（音常）”，或有“鹿迹”尚存，而“鹿”已全无；若此，则“町畽”当作“町疃”，而《郑笺》亦曰：“畽，本又作‘疃’”，谓其本是鹿所践踏之地，而今有迹而无鹿矣。

“熠燿”，《毛传》解之曰：“燐也。燐，萤火也。”谓之“萤火”，则是萤火虫之光亮；其地潮湿，人迹罕至，草多腐朽，则萤火必众。然而，“燐火”亦可写作“磷火”，“磷火”常指“鬼火”，“鬼火”有如“萤火”。

“宵行”之“行”，为何读音为“航”？读“航”，意蕴更丰富，且与上一句押韵。若是“行列”之“行”，则当排列整齐，“萤火”难以如此；若是荒坟成列，则“鬼火”若成列矣。若是“行伍”之“行”，则有排列整齐之时，亦有排列混乱之时。夜晚之时，萤火如鬼火，鬼火如萤火，森然恐怖之象也。

【4】“不可畏也，伊可怀也”，《毛传》无注。是何“不可畏也”？谓以上所言果臝蔓延于屋檐之上，院落必然生满荒草；室内不见夫君，而潮虫爬行于室内；门口满布蜘蛛之网，似乎已经无人出入；当日鹿场群鹿生长，而今鹿已全无；远近萤火、鬼火众多而闪亮。

如此境况，犹如荒郊丛林，犹如荒凉坟场，然而，就在其中，因夫君出征叛乱者，独自一人生活其中，岂能“不畏”？然而，妇人竟曰“不可畏”，何也？一者，因为“伊可怀也”，亦即思念夫君之情，使之劝慰自身而欲“不畏”。

再者，其夫君乃是为征伐叛乱者而出征，为救苍生而出征，妇人知其礼义，是故，虽燕尔新婚，虽夫妇情深，虽明知此去生死难料，虽身处恐怖之境，仍有情有义，而以“不可畏也，伊可怀也”而自我劝慰，妇人之德可嘉也。

在此八句之中，前六句之情境，胜过南北朝时鲍照之《芜城赋》，亦远胜过隋朝薛道衡所谓“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”；后二句则胜过唐朝杜工部“三吏、三别”。自古至今，以及未来，叛乱者固然祸国殃民，即使是征伐叛乱，亦使百姓苦难，故圣人绝不擅用兵。

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