第二四〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·东山》（四）（2017.09.03）

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六、第三章后八句讲解：

第三章后八句原文：“鹳（音贯）鸣于垤（音叠），妇叹于室。洒埽穹窒（音穷至），我征聿（音欲）至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”《诗序》曰：“三章言其室家之望女也。”谓征夫想象其妇之境况，思念其妇之真情也。

【1】“鹳（音贯）鸣于垤（音叠），妇叹于室”，《毛传》注：“垤，螘【同蚁】冢（音肿）也。将（音江）阴雨，则穴处（音楚）先知之矣。鹳好（音贯）水，长（音常）鸣而喜也。”第二章言妇思其夫，此言征夫思妇，皆君主圣人诚心代之而发，以体恤之也。

“鹳”者，鸟类也。此鸟，其性喜水，见水则喜而鸣。“垤”，蚂蚁作穴而成之小土堆。为何“鹳鸣于垤”？蚂蚁之穴，常在潮湿处，或其处地下水位高，或近处有水，故鹳鸟见水而鸣也。为何言及“鹳鸣于垤”？谓征夫不畏艰险而乐于征伐叛乱者。

“鹳鸣于垤”与“征夫不畏艰险而乐于征伐叛乱者”有何关联？鹳鸟见水则喜而鸣叫，“水”者，在《易经》之象为“坎卦”；坎者，险也，陷也；《易经》凡言“利涉大川”，皆有可渡险难而不陷之义；故曰此喻征夫不畏艰险。

然则，何以言其乐于如此？因“水”可洗涤污垢，又可滋润万物。征夫出征而征伐叛乱者，犹如水之洗涤污垢；征夫由此而解救遭受叛乱者危害之百姓，犹如水之滋润万物。此诗以此称赞征夫之正义与勇武，然而，征夫非无情，故又言及“妇叹于室”也。

“妇叹于室”，非言其实，乃是圣王代写征夫之想象，谓征夫必知此去之凶险，亦必知其妇之叹息。其妇之叹息，叹息叛乱者之祸国殃民，叹息夫君因此而不得不远离家人，远离家乡，而奔赴远方凶险之境，虽不愿夫君离去而不得不使之离去也。

【2】“洒埽【通扫】穹窒（音穷至），我征聿（音欲）至”，《毛传》无注。“洒埽”意谓“洒水、扫地”；“穹窒”意谓“堵塞房屋之上下漏洞”。“聿至”意谓“预计必然到家”。此二句意谓：“或许我妻在洒水扫地，堵塞房屋漏洞，因其预计我出征即将归家”。

征夫之思，思其妇也。征夫想象其妇“洒埽穹窒”，是为夫君归来而预做准备也；“我征聿至”，是征夫想象其妇日夜计算夫君归期，相信夫君必能归来。“我”，是征夫自指。“聿”字之中，含有“到期遂至”之义，唯恐不归也。

“有敦瓜苦，烝在栗薪”，《毛传》注：“敦犹专专也。烝，众也。言我心苦，事又苦也。”然则“专专”为何义？“专”者，“纺专”也。何谓“纺专”？“线穗子”是也。其形犹如苦瓜、黄瓜，故“有敦”意谓瓜蔓（音万）之上有瓜，其形犹如“纺专”。

“瓜苦”者，谓其瓜皆苦而难以食用。何以如此？盖征夫想象，自身在外三年，田地无人耕种，妇人或许惟有在宅院之中种瓜，以此维持生活；或许妇人正采摘其瓜以充当饭菜，以待夫君，然而，夫君未至，纵然其瓜不苦，其心亦苦也。

【3】“烝”者，“众”也。此诗第一章有“烝在桑野”一句，注为“窴（音田）”。其实，“烝”字之解众多，无不随文作解，其解皆由其象而来。其象为，上有一人，下有大火，人与火之间有一物相隔，两侧各有一手。

从“大火在下”而言，为“火气上行”之义，如同“蒸烤其人”；又从“火气上行”而引申为“进”，取其“上行”之义。从“火上之人”而言，人受蒸烤，则其生也难久，其煎熬之苦则分秒难当，故有“久”义；“时多”为“久”，“人多”为“众”。

从“两侧双手”而言，或是“置人于火上”，故有“窴”、“填”之义；如此轻贱人命，视人如尘土，故又引申为“尘”。或是“火中救人”，故有“拯救”之义；“拯救者”则为“君”，“受拯救者”则为“庶民”。从“淫火上行”，又有“以下淫上”之义。

此章为何解“烝”为“众”？征夫之妇虽只是一人，然而，如征夫之妇者众多；征夫三年征战在外，其妇受煎熬之日众多。第一章之“烝在桑野”，是言“征夫之危难困苦”；此章之“烝在栗薪”，是言“征夫之妇之困苦煎熬”。

“栗薪”，《毛传》未注。“栗”者，“栗木”也，又暗含“不寒而栗”之义。“薪”者，“柴”也，又与“心”谐音。是故，“烝在栗薪”者，征夫之妇如同置身柴禾之上，纵然柴禾未被点燃，其心必已战栗惊恐矣。此言其心“苦”，夫妇之事亦“苦”也。

【4】“自我不见，于今三年”，《毛传》无注。“自”，“从”也。“我”，征夫自指也；但征夫众多，无不是“我”。所谓“不见”，可以理解为“我远离家乡，不得见我妇”，亦可理解为“因我出征在外，我妇不得见到我”。

“于今三年”，谓“自我出征之日，直到今日，为时已三年矣”。征夫出征时，新婚不久也；自从出征后，无日不思其妇也；征夫出征，勇于平叛，其妇想必日夜叹息于家中；或许屡次以为征夫将归，而洒扫庭院房室，却屡次失望；想必缺衣少穿，备受煎熬之苦。

三年之间，夫妇不得相见，无不苦，无不难，无不思念。征夫莫不如此，征夫之妇莫不如此。第二章言妇思征夫之苦，第三章言征夫思其妇之苦，无不是君臣深体征夫夫妇之苦难与思念。君臣体恤其苦难，天理也；体谅其相思之苦，人情也。

然而，何人造成此苦难？如商汤所言：“万方有罪，罪在朕躬。”如周武王所言：“百姓有过，在予（音鱼）一人。”是故，周公先自责不能早日防范、阻止叛乱，因而导致叛乱发生而方行征伐，竟然致使百姓遭受如此苦难也。

七、第四章后八句讲解：

第四章后八句原文：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡（音离），九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”《诗序》曰：“四章乐（音勒）男女之得及时也。”此谓平定叛乱后之希望，又何尝不是仁君、贤臣、庶民之永恒期望？

【1】“仓庚于飞，熠燿其羽”，《毛传》无注。“仓庚”者，今所谓“黄莺”也。《豳风·七月》有云：“春日载阳，有【同又】鸣仓庚。”郑玄注云：“仓庚仲春而鸣，嫁娶之候也。”由此而言，诗言“仓庚”，多与嫁娶相关。

“仓庚”为何与嫁娶相关？由其名义而言，闻此鸟之鸣，则是仲春之时，亦即青黄不接之时；当此时也，粮仓惟有往年陈粮，需要更新，然而，农耕始作，待秋季方有新粮充实于粮仓。“仓庚”者，粮仓更新之始也。“庚”者，更也；“辛”者，新也。

男子至于举行“冠（音贯）礼”之后，女子举行“笄（音机）礼”之后，则如一年之仲春；举行“冠礼”与“笄礼”之前，男女在父母之家，此后则当谋划媒妁、婚嫁之事，以繁衍子嗣，犹如仲春耕种而秋季收获也。婚嫁之事，不可不“及时”也。

“仓庚于飞”，不谓之“鸣”，而谓之“飞”，取其“往来”之义也。谓之“鸣”，是由其“声”而言“婚嫁之时”；谓之“飞”，是由其“动”而兼言“婚嫁之事”。“男大当婚，女大当嫁。”男女至于婚嫁之时，若非特殊，则无不愿“及时婚嫁”，君臣不可不知。

“熠燿其羽”，谓“仓庚”于其“交配时节”，往来飞动，其羽毛则色彩鲜明而闪耀。此喻男女当其婚嫁之时，无不装扮整齐华美，是自重自爱，是彼此尊重，是重视婚嫁之礼，是新婚之欢欣喜庆。为君为臣者，岂忍使之分离？

【2】“之子于归，皇驳其马”，《毛传》注：“黄白曰皇。骝白曰驳。”《埤（音皮）雅》曰：“骊马黄白曰皇。”“骊马”为深黑色之马，“黄白”，谓有黄、白花纹之黑马。《说文解字》曰：“骝，赤马黑髦（音毛）尾也。”“骝白”为黑鬃黑尾有白纹之赤马。

“之子于归”，固然可解为“此女出嫁，得其归宿”，然而，亦可解为“男婚女嫁，皆得其归宿”。“皇驳其马”，谓举行婚嫁之礼时，对所用之马无不精挑细选，亦有披红挂绿之装扮，是双方对婚姻之重视，双方父母之情尽在其中矣。

“亲结（音洁）其缡（音离），九十其仪”，《毛传》注：“缡，妇人之袆（音韦）也。母戒女，施（音诗）衿（音金）结帨（音税），九十其仪，言多仪也。”所谓“亲”，可指父母双亲，亦有“亲手”之义，此从“缡”而言，可知是单指“女方之母，亲手为之”。

据《毛传》，“缡”为“妇人之袆”。然而，“袆”是何物？其读音有五。一读为“韦”，一读为“辉”，一读为“衣”，一读为“伟”，一读为“拘”。读音不同，则其义有别。然而，其义有本义、引申义、扩展义、借用义，由本义而求解方可。

“袆”字“从衣，韦声”，“韦”为皮带之物；“缡”字“从糸，离（音吃）声”，“离（音吃）”为龙蛇之形。“韦”与“离（音吃）”既然皆是长形之物，则“缡”与“袆”亦必是长形之物，或为丝缨，或为长形之巾，据此则“袆”之读音当为“韦”。

《尔雅·释器》曰：“妇人之袆谓之缡。《注》卽今之香缨也。袆邪交落带系于体，因名爲袆。”《说文解字》曰：“缡，以丝介履也。”“介”者，“画”也；“画”者，“装饰”也。由此可知，“缡”之本义为连系双履之丝缨，由此扩展为连系衣襟之“香缨”。

“亲结其缡”，谓女子出嫁时，其母亲手将“香缨”连系于其衣襟之间，恋恋不舍其女，而又真情流露其怜爱之情，亦必伴有叮咛告诫。“母戒女，施衿结帨”，“戒女”谓告诫其女，“施衿结帨”谓助其女着装，为其女连系佩巾也。

“九十其仪”，谓婚嫁之礼仪力求完美。“婚礼”有“六礼”，何以谓之“九十”？“九”言其繁多，“十”言其完美。为何婚嫁礼仪如此繁琐？双方父母无不看重其子女，且婚礼为“礼之本”。何也？“夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。”

女方父母，托付其女终身于男子，而今身居君臣之位者自思，竟因未能及早防范、阻止叛乱，而不得不征伐叛乱者，而使“有夫之妇”不得不与其夫君离别三年之久，乃至永远失去其夫君；由此而伤心者，不止于征夫夫妇，亦伤其父母家人之心也。

【3】“其新孔嘉，其旧如之何”，《毛传》注：“言久长之道也。”此解颇有深意，而《郑笺》、《正义》、《诗集传》所解，均未达此深意。《毛传》所言“久长之道”是何意也？或可从《周易·序卦传》“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒”得知。

从《易经》卦序而言，先有“咸卦”，而后有“恒卦”，是故“夫妇恒久之道”，不在于“恒”，而在于“咸”。“咸者，感也。”“咸”与“感”之不同，在于“无心”与“有心”。“无心之感”，在于由“善性”而自然交感，而非“有意而为”。

君臣民之间，须以善性相感，容不得矫揉造作，更容不得欺诈胁迫。惟有君臣之体恤民情发自善性，方是国家长治久安之道、天下太平之道。夫妇之间，须以本心善性相感，相互体贴关爱，方是夫妇恒久之道。然而，此与“其新孔嘉，其旧如之何”何干？

“孔”犹言“甚”，“嘉”谓“美善”。“其新孔嘉”，谓征夫出征之前，夫妇甚为美善，若非出征平叛，何至于使其夫妇分离三年、困苦三年、相思三年？此非推卸责任于叛乱者，而是君臣发自善性之反思自责也。

“旧”者，“久”也，谓经历三年征伐、苦难、分离、相思之后也。而今，叛乱既已平定，征夫既已凯旋，其夫妇团聚有望矣。“其旧如之何”，其义深矣，丰矣。一者，征夫虽已归来，夫妇尚未相见，是故，彼此皆不知三年之后是何状况，生耶死耶？病耶健耶？

再者，夫妇皆健在者，即将相见，胜过新婚燕尔之时耶？抱头痛哭耶？彼此抱怨耶？形同陌路也？三年之间，谁知有何变故？固然，人无不欲其欢喜相见，能胜过新婚，此后则平安和睦度日，再无征战之事，再无分离之时。

尤为重要者，三年征伐已毕，家国天下只是犹如大病初愈，如何能人人身心安宁、健康长寿，如何能国泰民安而恒久，如何能天下太平，确实君臣必须关注之事。无“仁民”之心，固然不可；有“仁民”之心，亦有“道义”，然后方为“久长之道”。

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