第二四一讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·破斧》（一）（2017.09.10）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼！今日有241个QQ群，及“济大经典课堂微信群”。各群皆由本人分段贴文，因群数众多，故篇幅较大、间隔较长。虽名为“讲座”，实宗来自己读经学记；所至之群，必是应邀与学友共学。若有垂询，随时可给我留言待答，不聊天，不辩论。文稿皆在121893048空间日志，发布于各群之文字，任凭自愿阅览、转贴。只在“济大经典课堂微信群”进行，不加入其他微信群，请勿邀请。】

请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《破斧》，美周公也。周大夫以恶（音物）四国焉。◎第一章：既破我斧，又缺我斨（音枪）。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将（音江）。◎第二章：既破我斧，又缺我錡（音旗）。周公东征，四国是吪（音额）。哀我人斯，亦孔之嘉。◎第三章：既破我斧，又缺我銶（音求）。周公东征，四国是遒（音求）。哀我人斯，亦孔之休。

一、题解：

【1】《诗经》之诗题，貌似取自其诗之首句，然而，或先有其诗而后有题，或先拟定其题而后作诗。当其在诗句之中时，如纽之在衣，如鱼之在水，如花之在枝，其义受限于所在之境况，呈现为“相（音象）”；既以为题时，则由“相”升华为“象”矣，如水转为云。

“相”，只是“此一个”，且各个皆不同；纵然是同一个“相”，当其所处境况不同时，亦因而有所不同；“象”，是“此一类”，笼罩“此类”之中各个“相”，且与其他“类象”相通相联，是故，其义不限于各“相”之总数，不可局限于诗句而解其义。

《破斧》全诗共三章，每章首句皆为“既破我斧”，次句则分别言及“缺我斨（音枪）”、“缺我錡（音旗）”、“缺我銶（音求）”，其中之“破斧”皆为“相”，但亦是“象”中之“相”，解其义亦不可限于“相”，否则，难与言“诗”矣。

此诗以“破斧”为题，则“破斧”为“象”矣。然而，在“破斧”二字之中，“破”为一“相”，“斧”为一“相”，“破斧”亦为一“相”；由其“相”所言，是其本义；由其“象”所言，则是其引申义。“相”者，形貌也；“象”者，以“相”寓义也。

《周易·系辞传》曰：“《易》者，象也。象也者，像也。”须知“日月有象，天地有形，人类有文”。因“日月有象”，故而“日月合易”；“圣人设象”，是圣人拟“日月之象”以言天地；“圣人纂订六经”，是圣人效法日月天地而以明“人文”。

孔子曰：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”又曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”是故，是圣人以“六经”文字“像”天地之道，以“象”而明日月之“易”。读经，不可不知“象”。

【2】《说文解字》曰：“破，石碎也。从石，皮声。”然而，从“石”与“皮”之象而言，此解有所未确。何也？“石碎”谓“石之形体内外尽皆改变，且成为众多小块”，故“碎”字以“卒”为表音之象，“卒”者，“微小”也，“终结”也。“破”必不同于“碎”。

凡以“皮”为表音之象者，无不与“表面”有关，如“坡”、“陂”、“波”、“被”、“彼”、“披”。是故，“破”之本义，当是“石之表面受损伤”，“碎”则是最为严重者。表面之损伤，或许来自于外，或许由内而外。由内而外者，最难救治。

《说文解字注》曰：“斧，所以斫也。所以二字今补。斧之为用广矣，斤则不见于他用也。盖其制有异矣。白与黑相次文曰黼（音辅），盖如画斧然。故亦曰斧藻。从斤，父（音辅）声。”据此而言，“斤”为斧之本字，“斧”则是“斤”所衍生字。

斧之用，或以斫物，或作兵器，或作仪仗，或作装饰。斫物者，民之用也；兵器者，用以保家卫国护身也；仪仗者，用以行礼仪也。是故，“破斧”者，或谓破坏民生，或谓破坏士卒生命、国家安全，或谓破坏礼仪制度。然而，此皆是叛乱者所致。

有虐民害物者危害天下苍生，则圣王不得已而用兵；有叛乱者危害百姓生命，则圣王不得已而用兵；有外来入侵者危害国人国民，则圣王不得已而用兵。虽然是不得已而用兵，亦终究致使对民生、国家、礼仪之破坏，故而迫不得已也。

倘若身居“王之位”者，有私心私欲，乃至私心私欲泛滥，则其政必不正，其教必不善，乃至成为虐民害物之“独夫”；倘若某人私心私欲泛滥，野心炽烈，则难免于叛乱或侵略。由此而言，“破斧”亦可谓有“弭兵而致太平”之义。

何以“弭兵而致太平”？无外乎“政教”。于“政教”之中，以“教”为主，以“政”为辅。以圣贤君子之道行教化，以圣贤君子之道为政令之规矩、圭臬，如此方可。如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”是故，周公“制礼作乐”也。

如此，则“破斧”之“斧”，是但取其中“民用”、“仪仗”之义，而“兵器”化为“仪仗”矣。如《书经·武成》所言：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”兴邦者，无不“敬天爱民”；亡国者，无不“逆天虐民”。

二、诗序讲解：

【1】诗序曰：“《破斧》，美周公也。周大夫以恶（音物）四国焉。”何以“美周公”？周公之东征，非关乎私人名誉、恩怨，而是悉出于“敬天保民”、“敬祖尊王”。是故，所“美”者，是周公之德。西周转危为安，而后之长治久安，周公之功德大矣哉！

周公“敬天保民”之言，见于《书经·大诰》诸篇章；“敬祖尊王”之行，见于《中庸》。《中庸》曰：“周公成文武之德，追王大王﹑王季﹑文王，上祀先公，以天子之礼。”又曰：“子曰：‘武王﹑周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

何以言“周大夫以恶四国”，而非“周公以恶四国”也？周公所厌恶者，叛乱者之逆天、祸国、殃民，而非厌恶叛乱者。厌恶“叛乱者之逆天、祸国、殃民”，仁也；为救民于水火而征伐叛乱者，义也。“周大夫”之“恶四国”，是厌恶叛乱之四国。

何人“美周公”？“周大夫”也。由《大诰》可知，周公东征之前，大夫多有畏难而反对者，以其当时西周初立而民心未安，以其散布流言及叛乱者之管叔、蔡叔、霍叔皆王室至亲，故以为不可征伐。然而，周公东征，终究获大夫支持而得以成功矣。

【2】“四国”者，管叔、蔡叔、商君、奄（音眼）君也。何以“厌恶四国”？管叔、蔡叔散布流言而诋毁周公，祸国殃民之罪魁祸首也；商君、奄君趁机作乱而祸国殃民也。大夫终能“恶四国”而“美周公”，则朝廷之“相（音象）”与“臣”得以同心同德矣。

以史实而言，周成王既明周公之志，而散布谣言者仍旧散布，惑乱天下庶民，扰乱天下政教，终究是病根尚在。管蔡商奄四国，借诋毁周公而欲夺权位、祸乱天下，若能悔改自新，则无“平定管蔡之乱”之事矣。安定天下而致和平，须教以礼义、镇以威仪也。

由《破斧》之诗而言，固然是“美周公”，然而，《大诰》之中，皆是周公奉“王命”之言、继“文王、武王”之志，周公有圣德而成东征其实，是故，亦可谓“君臣同心同德”，亦是“美其王”，更是以此示后世君主须“敬天保民”之义也。

《东山》在前，而《破斧》继之，是先悯其民、慰劳其出征士卒，而后言及须“相臣同心同德”、“君臣同心同德”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”所谓“君为轻”，是君主不可自以为尊贵，何也？“天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”

【今晚发布完毕。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续，敬请告知，宗来愿意退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】