第二四六讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳风·九罭（音欲）》（二）（2017.10.15）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《九罭（音欲》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。

第一章：九罭之鱼，鳟鲂（音尊防）。我觏（音够）之子，衮（音滚）衣绣裳（音常）。

第二章：鸿飞遵渚（音主），公归无所，于女【同汝】信处（音楚）。

第三章：鸿飞遵陆，公归不复，于女【同汝】信宿（音肃）。

第四章：是以有衮衣兮，无以我公归兮。无使我心悲兮。

二、第一章讲解：

【1】原文第一二句：“九罭之鱼，鳟鲂。”《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）注：“兴（音星）也。九罭，緵罟（音纵古），小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。”既称为“兴”，则此二句便是从正面而言正道，以此勉人行之。有此“兴”字，则可知如何解读诗句。

《毛传》解“九罭”，是从实物作解，故解为“緵罟”，又解为“小鱼之网”。“緵罟”是何义？从布帛而言，古人以二尺二寸布幅内含经线八十缕为一緵，此乃粗布；然而，从渔网而言，则可谓网眼极其细密之网。“罟”者，“网”也。

所谓“小鱼之网”，是从其网眼极其细密、虽小鱼亦不能漏网而言，其“网”则可大可小。“鳟鲂，大鱼也。”此谓“鳟鲂”乃是可以生长为“大鱼”，而非凡是“鳟鲂”均为“大鱼”。是故，“九罭之鱼，鳟鲂”，意谓九罭之网所获之鱼皆是“鳟鲂”之类。

“九罭”固然是渔网，“鳟鲂”固然是鱼类，然而，必有寓意焉。由史实而言，“九罭”如周成王网络贤能之巨网，“鳟鲂”如圣德贤能之周公。《诗经》之诗，固然各有史实依据，然而，绝非局限于史实，而是借史实之象以明道理也。

“九”为阳数之极，在人间则与“九五至尊”之“天子”相配，然而，“天”亦有“九天”。“罭”者，“鱼网也。从网，或声”。“或”乃是“國”、“域”之本字，然而，“或”无疆界范围而“國”有之，“或”并非仅仅指土地而“域”则由土地而言。

是故，“天”以“罭”而网天下，是“天网”也；“天子”以“罭”而网天下贤能之才，是“人网”也。“人网”必法“天网”，方为“圣王之王”，否则，便是“私网”。“天网”而网天下，则人人各得其所；以“人网”为“私网”，则网络人才但求为我所用。

“鳟鲂”二字，以“尊方”为表音之象，有何寓意？由“天尊地卑”、“天圆地方”可以探求。有圣德者为尊，有贤能者为方。若周公者，既有圣德，又有贤能，“天”必所不遗，而身居“天子之位”如周成王者岂能遗之哉？凡天下之贤能者，皆不可遗漏。

昔者，西伯侯尊姜太公为师，且举贤任能，王道由此而兴盛，得天之命而救民于水火，生前已“三分天下有其二”。身居“天子之位”者，须尊“天爵”而重“人爵”，然后能“国泰民安”、“天下太平”。“天爵”因德而获得，“人爵”由“贤能”而获取。

【2】原文第三四句：“我覯之子，衮衣绣裳。”《毛传》注：“所以见周公也，衮衣卷龙也。”据此，“我”谓周成王；“覯”谓周成王迎接周公；“之子”谓周公；“衮衣绣裳”谓周成王迎接周公时自身之衣裳（音常），以及为周公所备之衣裳（音常）。

“衮衣绣裳”者，天子与上公之礼服，其衣裳（音常）之中绣有形体蜷曲之龙，所不同者，是天子所绣为“升龙”，即龙首向上；上公所绣为“降（音酱）龙”，即龙首向下。“天子”穿戴此礼服，祭祀于宗庙，然后迎接，礼之重者是也。

祭祀于宗庙，则是为天下而迎接有圣德者，非为一己之私也；“周成王”穿戴此礼服而往迎“周公”，且奉上“上公”之服，尊之也。作此诗者，必知周公之有圣德者。《诗序》所谓“朝廷不知”，是周成王不知周公之圣德，而但以为贤能而已，故大夫以此诗以喻之。

周成王之迎接周公之礼，是迎接有圣德者之礼也；嗣后，周公“一饭三吐哺，一沐三握发”，是迎接贤能之礼也。圣贤君子，非以其德谋求高官厚禄，但欲以道事君、辅国安民、平治天下而已，是故，天子、君主不能礼贤下士则不往，非以自高自傲也。

三、第二三章讲解：

【1】第二章首句曰：“鸿飞遵渚。”《毛传》注：“鸿不宜循渚也。”第三章首句曰：“鸿飞遵陆。”《毛传》注：“陆非鸿所宜止。”《毛传》未言“鸿”为何鸟。按《说文解字注》，此“鸿”指“黄鹄（音狐）”，而非“鸿雁”；其字非“江声”而是“工声”。

《说文解字注》曰：“学者多云‘雁之大者’。夫鸿雁‘遵渚’、‘遵陆’亦其常耳。何以毛云‘不宜’？以喻周公未得礼，正谓一举千里之大鸟，常集高山茂林之上，不当循小州之渚、高平之陆也。”此解甚是，故取以为说。

此以“鸿”喻周公也。然而，以“鸿”喻周公，非作诗者之意，乃是周成王之意。“遵”者，“循”也，沿正途而行进也；谓周公虽见疑，虽不被成王所信赖，仍旧谨言慎行、遵行正道，而无所怨尤。“渚”，水中小洲也；“陆”，高平之地也。

以“鸿”喻周公，是以周公为贤能之人，而非有圣德之人。“黄鹄”本是能高飞、远飞之大鸟，不宜环绕水中小洲飞来飞去，亦不宜长期行走于路途之上。此喻周公纵然是贤能之人，亦应在京畿之地、朝廷之中，而不宜长期在东都洛阳。

身居“天子之位”者，若有圣人而不识、不敬畏，虽未必是昏君、暴君、独夫，却终究不能如“三王”、“尧舜”。若不能举贤任能，虽未必奸佞当道、祸国殃民，却终究难免小人用事、自误误人，岂能国泰民安、天下太平？

【2】第二章后二句为“公归无所，於女信处”，《毛传》注：“周公未得礼也。再宿（音素）曰信。”第三章后二句为“公归不复，於女信宿”，《毛传》注：“宿犹处（音楚）也。”皆谓周公必只是临时不得归朝廷，暂居东都而已，寓有成王必能知周公而重礼迎之。

“公”谓周公也；“归”谓周公本应在朝廷天子身边，视其归朝廷如归家也；“无所”谓成王暂时未得成王所知，故无由得归也；“於女”谓在汝东都洛邑；“信处”谓暂时居住两夜。故“公归无所，於女信处”，谓周公归朝暂无由，在汝东都宿两夜。

“公归无所”与“公归不复”，其相同者为“公归”，含有周公必将归朝之义；其不同者为“无所”与“不复”，“无所”在于“天子未知而迎之”，“不复”在于“周公虽忧朝廷、忧天下，却无意于个人之权位得失，故其来自朝廷而不急于再回朝廷”。

“於女信处”与“於女信宿”，二者之义相近而略有不同。叛乱既平，周公之心稍安；未能制礼作乐，则终究有所未安。然而，如《中庸》所言：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”周公必待奉周成王之命方可制礼作乐。

“处”者，侧重于身居其地而无法参与朝廷之政；“宿”者，侧重于身在其地而住宿寝息。两章皆言“信”，谓“暂住两夜”，其中亦含有“必然如此”之意。固然，周公之居东都究竟多久，取决于周成王；周大夫期盼成王尽早能知周公圣德而迎归朝廷也。

由史实而言，成王终究得以知晓周公之圣德，不仅恭迎而拜为上公，且特许周公封地之鲁国可以行礼仪、存典章同于天子。天子不信圣人、贤能，是天子之不幸、天下之不幸、庶民之不幸。可叹其后两三千年，确信圣人之天子且诚能“畏圣人之言”者竟无一人。

四、第四章讲解：

原文曰：“是以有兖衣兮，无以我公归兮。无使我心悲兮。”《毛传》注第二句曰：“无与公归之道也。”此章之“我”若是首章“我觏之子”之“我”，则是指周成王，然而，亦可指“周大夫”，亦可指“东都之臣民”。三者可以兼取。

若指周成王，则此章之义为：周成王若能知周公之圣德，且闻此诗之义，则必备“衮衣绣裳”而以重礼迎周公而归，则必如此而思：“我于此已用衮衣绣裳亲迎矣，愿周公无因我之错谬而使公不归朝廷，但请周公归朝，莫要使我内心伤悲。”此是周大夫及国人之期望。

若指周大夫，则此章之义为：成王身居王位，因而必有“衮衣绣裳”，可以自己穿戴，亦可以赐予周公，由此可以迎归周公矣；然而，我虽知周公之圣德，倘若成王不知不信，则不能以礼迎归周公；但愿成王早日知而信之，速来迎归，莫使我心为此而伤悲。

若指东都臣民，则此章之义为：纵然成王因此而奉“衮衣绣裳”而来迎周公归朝，我东都臣民亦舍不得周公离去而归朝；然而，若成王能应周公归朝，我东都臣民因舍不得而心悲，若成王不能迎周公归朝，我东都臣民之心尤其悲伤，但愿莫因周公不能归朝而心悲。

按《毛传》之注，是以“我”为周大夫。然而，兼取三者而解之，则此诗之义更为深沉而丰厚。若说是指周成王，亦是周大夫与东都臣民所期望之周成王；若说是指周大夫，则可谓周公深得朝臣之敬重；若说是指东都臣民，则可谓周公深得臣民之信赖。

就《诗经》之微言大义而言，则此章与首章相呼应。一者，谓“身居王位者”，有尧舜之德，则可行“帝道”；有文武之德，则可行“王道”；有圣贤之德，则能知圣尊圣、任用贤能；倘若有私心杂念，则有圣人而不知不识，有贤能而难以辨识任用。

再者，谓“身居王位者”，当效法天地日月，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，如此方能尊圣、敬贤、任能，达致国泰民安、天下太平；惟有能遵道尊圣、礼贤下士，然而能不伤臣民之心，而能天下归往、庶民拥戴。

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