QQ群讲座稿166：《论语·子路》011（2018.08.07）

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{13.13子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”}

【1】《子路》篇第六章既已有言曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”然则何必再有此章之言？两章之侧重点不同。第六章所言，所重在于自身之正，不正则“虽令不从”；此章所言，所重在于“从政不难”，所难在于“正其身”。

再者，贯穿于两章之中者，是“自正”，但其角度不同。第六章之角度，在于“令人”；“令人”者，只是使人做事而已，属于“政令”。此章之角度，在于“正人”；“正人”者，教化而使人归正向善，属于“教化”。相对而言，“正人”难于“令人”。

人之从政，往往意欲正人，而轻视或忽视正己，是不知从政之道者。不知从政之道而从政，犹如随意或盲目而行路，其不至于迷误者，鲜矣。是故，意欲正人，而终不能使人正。如此如此，而终不知反思而悔改，终究难免误己误人、误国误民。

意欲“令人”而人不从其令，只是其事不成而已；意欲“正人”而人不能正，则人不守仁义礼智信，乃至孝悌忠信礼义廉耻亦难保。如此如此，非惟人心败坏、风俗败坏，且其政令不能使人从之，其政事亦难以成之。

【2】“苟正其身矣”，谓人有“其身不正”者，往往不务于“正其身”，故句前加“苟”字。“苟”者，其本义为屈曲之草，其草虽屈曲，因其本性之直，故其欲直也不难。人或虽已不正，但人人生来之心性本正，故其欲正则能正。其身不欲自正，则是自暴自弃者。

既在“从政”之位，而担“正人”之责，则必务于“其身正”，而非务于“正人”。孔子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”北辰何尝意欲吸引众星，何尝意欲排斥众星，又何尝意欲改变众星？但以其德而自正自行而已。

不务于“正其身”，而意欲“正人”者，岂能“正人”？非惟不可能“正人”，且亦可谓“自辱”，亦必招致羞辱。孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？”诚哉斯言！

何以谓之“自辱”且亦必招致羞辱？本可“自正”而不“自正”，是自蔽心性，纵然不至于泯灭“人禽之别”，亦难免泯灭“君子与小人之别”；身居“从政”之位，竟甘于以“小人之心”而占据“君子之位”，非“自辱”而何？

“其身不正”而欲“正人”，则必“伪”。“伪”者，人之有意而为也。或以命令强制人，或以利益诱人，或以欺诈而骗人，或以危害胁迫人；强制岂能长久？利诱必然多怨，欺诈则称互欺，胁迫必有反抗。是故，最终必然是“自取其辱而受人之辱”。

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