《论语》讲座稿183：《子路》028（2018.12.04）

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{13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”}

善人者，虽未能修养其先天善性，却能保持其先天之善性之人也。以其未能修养完善，故未必能合道，却能不失良知；以其不失善性，故能不泯灭良心。善人之教民也，孝悌忠信礼义廉耻之行而已，未能达乎仁义礼智信。以此教民，使民至于行事可守底限也。

“即戎”，服甲执兵以备战也。善人既能保持其先天之善性，故必不忍引发争战，却难免有外侵或内乱，故而不能不训练其民民以备战，不能不修缮甲兵以防争战。训练其民，修缮甲兵，皆以保安其民而使之免于受伤害也，此亦由其先天善性所发之心。

何以必教之七年而后可？“为政以德”，德大则其教之效也速而广，德小则其教之效也缓而狭。善人能保持其先天之善性而未能修养完善，有“先天之德”而已，故其德小，以此小德而尽心尽责，不至于七年，其教之效也不显。教之七年，亦惟“可”而已。

本篇已有“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”之言，其所言者乃是“为邦”，此章所言者乃是“教民即戎”。“教民即戎”者，国民自保而已，“为邦”则非惟国民自保，且须使其民亦能良心不泯、良知不失，是故，“教民即戎”可以七年，而“胜残去杀”则须百年。

七年与百年，乃是最低之数，若稍有松懈、纰漏、差错，则虽七年与百年亦所不能达。是故，为政而欲安民者，必务于“明明德”。明德尽于其身方能身修，明德尽于其家方能家齐，明德尽于其国方能国治，明德尽于天下方能天下平。学者不可不勉于“明明德”也。

{13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”}

上一章所谓“善人教民七年，亦可以即戎矣”，然而，善人之教民，非惟可使“即戎”，而在于使民知善、向善。使民能知善、向善，然后可以“即戎”，若不能知善、向善，则彼此纷争、互斗不断，纵然使之从军，亦必争战如禽兽，且难免扰乱国民。

善人交民七年，教以知善、向善，日常之事，且非惟七年如此，以其乃是“人别于禽兽”之要事也，“华夏”之根本也。教之而后“即戎”，亦必教之以行军作战之技能，且加以训练，此则须民之闲暇时为之；纵然战事既起，情势危急，亦不可不先有教、有训练。

民之“即戎”，非必然“参战”。古时，有戍守边境、维护治安之兵卒，亦有平时为民而战时从戎者。若教以知善、向善，而不教以用兵作战，一旦遇战事而使之“参战”，则无异于使之送死，犹如抛弃其民也。纵然是无需参战之民，亦当勉其健身，有护身基本技能。

此章，夫子未冠以“善人”二字，何也？倘若“以不教民战”，则必非“善人”之所为，乃是“不善之人”，乃至残暴之人矣。如此之人，犹如孟子所谓“是何异于剌人而杀之，曰‘非我也，兵也。’”良心未泯、良知未失者，岂有如此之言行哉？

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