《论语》讲座稿188：《宪问》003（2019.01.08）

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{14.2子曰：“士而怀居，不足以为（音围）士矣。”}

【1】春风拂煦，草木萌芽；秋风萧瑟，草木零落。此是自然之势，百草茂盛，百花盛开，春意盎然之象也；毒草亦在其中。万木葱茏，枝叶丛生，周而复始之象也；荆棘亦在其中。民之随风，抑扬以时，如草木四季之枯荣，且有虚伪狡诈之徒混迹其间，无可怪者也。

然而，百草及众木各有其性，能做栋梁之材者，非松柏之类乔木不办；士农工商为四民，而士居其首，非有松柏之性者不成。立志于仁，学君子之道者，修君子之德者，谓之士。是故，今日之士，或是未来之君子、贤人、圣人，关乎天下是否有道而安宁。士，岂可轻言哉！

读经之风起，随而读经修身者，学以为士者也。《大学》有言：“欲修其身着，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”所谓“格物”者，存其善心，去其私心，求其放失之本心，固守先天之德也。为士而不“格物”，岂能成士？

【2】“士”为“四民之首”，谓学以为士，而尚未成士者也；“士君子”可以合称，谓士既弘毅，可以进而以成君子者也。“士而怀居”，谓既欲学而为士，却心中所怀有者，乃是自身之安闲便利之欲，而非仁义之心，如此则私心尚存，岂能弘毅？

君子并非不欲安闲便利，然而，其心所存惟仁惟礼，是故，不因安闲便利而忘记仁义、礼义，是故，君子非在安闲便利与仁义礼义之间做衡量选择，而是不因任何情感欲望或外在事物置仁义礼义于不顾，如此方能弘毅而成“士君子”。

“为士”何以不可“怀居”？“士君子”者，须担当家国天下之大任者也，若其德同于流俗，而不能出类拔萃、超凡脱俗，则难以担当大任。“怀居”者，平时无事或事小，或与“士君子”之言行无异，但于挫折磨难、诱惑威胁之际，则难以坚守仁义礼义矣。

夫子有“岁寒，然后知松柏之后雕也”之言，平时之松柏无异于其他树木，惟与岁寒之时，方显其与众不同。古有言曰：“难处看担当，喜怒见涵养；路遥知马力，日久见人心；岁寒知松柏，患难见真情。”既学为士，则须有担当、能担当，却又强求不得。

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