《论语》讲座稿190：《宪问》005（2019.01.22）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼！今日有QQ群微信群共计298个。各群皆由本人分段贴文，因群数众多，故篇幅大而间隔长。虽名为“讲座”，实宗来自学所撰；无意于传播，所至之群，必是应邀而来。若有垂询，随时可给我留言待答，不聊天，不辩论。所有文稿皆在121893048空间日志，任凭自愿阅览、转贴。贵群无人愿读，请将我移出贵群。】

{14.4子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”}

【1】上一章为“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，其中，言其“邦”则分为“有道”与“无道”；《礼记·中庸》有言：“道不可须臾离也，可离非道也。”既然“道不可须臾离”，何以有“无道之邦”也？非“道”弃其“邦”，而是其“邦”弃“道”也。

此章但言“有德、有仁”，而不言“无德、无仁”，何也？天下古今，凡是生而为人者，无不既得天赋之“善性”，则岂有“无德”者？无不既有“恻隐之心”，则岂有“无仁”者？惟蒙昧无知或蒙蔽不见而已，如玉埋地下不可谓之无玉，珠沉沧海不可谓之无珠。

有人则必有人道，若人遵人道则谓之“有道”，若人弃人道则谓之“无道”。人人皆“有德、有仁”，虽有而不自知则谓之“蒙昧”，虽有而被情欲掩盖则谓之“蒙蔽”。然而，人人皆有之“德”，谓之“先天之德”，后天能学而知之、修而养之，然后方谓之“实有”。

“仁礼义智”，谓之“四德”，皆蕴于“善性”之中，一旦遇事遇物，则呈现为“恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心”，然而，此是“四德”之“四端”，有此“四端”则不可谓之“无”，但必修养充实，而后方可成就“四德”。

“四德”皆“诚”且完全，则谓之“成德”，“信”在其中矣。既已言“德”，何以又言“仁”？“德”中涵“仁”，而不局限于“仁”；“仁”乃是“人之德”，可以通达“天之德”，但“天之德”不局限于“仁”；“仁”既完备则“人之德”兼全。

【2】“有德者，必有言”，此所谓“有德者”，是得善性于天如源之有道，出于其心如源之出泉，显于言行如泉流而无染。所谓“必有言”，是必然“有言”。然而，此所谓“有言”，兼指“已出于口者”与“未出于口者”，如源泉之“必有水流”也。

“邦有道”则“危言”，如源泉可以流通于外也；“邦无道”则“言孙”，如源泉之水流遇阻而非不流也。纵然水流一时遇阻而不得出，而源泉既在，则水流不竭。纵然流出而受污染，非源流之过也。是故，朱子曰：“有德者，和顺积中，英华发外。”

“有言者，不必有德”，何谓也？此所谓“有言”，固然包括“有德者”之言，亦包括“无知之妄言”、“虚伪之谎言”、“违心之谄媚及谗言”，故曰“不必”。“不必有德”者，或“有德”，或“虽有德而蒙昧不知”，或“虽有德而受蒙蔽故悖德”也。

“有德者，必有言；有言者，不必有德”，学者学此，须重在修己之德而“有言”；为政者学此，须知任人当任贤德之人，须知人之所言有可信者与不可信者，不可以言举人，亦不可因人废言。学者孝悌忠信亦是为政者，为政者亦是终生之学者。

【3】“仁者，必有勇”，此所谓“仁者”，不仅既有“仁之端”，且能“达仁”以“成德”。天赋之“善性”之于人也，如天生种子；“仁之端”如种子之发芽，“达仁”如成熟之果实。孟子曰：“五谷者，种之美者也。茍为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

“仁者”何以“必有勇”？“仁者”，人心既正，通达人性矣；心正而性善，则于“仁之所在”则“不让”，则于“义之所在”则“不辞”。是故，朱子曰：“仁者，心无私累，见义必为。”此所谓“勇”，若能“无可无不可，惟义所在”。

“仁者之勇”，必是发乎仁心，见义勇为。“勇者，不必有仁”，何谓也？此所谓“勇”，兼言“仁者之勇”与“血气之勇”、“鲁莽之勇”、“被迫之勇”。“不必”者，其“勇”未必是“仁者之勇”，甚至或许是“不仁不义之勇”。

《中庸》载“子路问强”，夫子告之曰：“君子和而不流﹐强哉矫；中立而不倚﹐强哉矫；国有道﹐不变塞焉﹐强哉矫；国无道﹐至死不变﹐强哉矫。”此所谓“强哉矫”，是“自强不息”之“强”，非“富强”、“强悍”之“强”，可用以解“仁者之勇”。

“仁者，必有勇；勇者，不必有仁”，学者学此，当知所重在“成仁取义”，如此方能“不偏不倚，无过不及”，且平常行之而无所改易。为政者学此，须知亦是学者，且须知辨明自身与他人之“勇”究竟是否“仁者之勇”。

【今天发布完毕。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续，敬请告知，宗来愿意退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】