《论语》讲座稿195：《宪问》009（2019.04.09）

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【14.10子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”】

【1】《说文解字注》曰|：“‘贫，财分少也。’谓财分而少也。合则见多，分则见少。富，备也、厚也。则贫者、不备、不厚之谓。‘从贝、分，分亦声。’”此是从“贫”之本义作解，谓贫乃是财物因分散而见少，富乃是财物因聚合而富有。

“贫”字“从贝、分”，则是会意字；又曰“分亦声”，则是会意兼形声字。“从贝”则“贫”与财物有关，“从分”则“贫”谓财物分散之果。“分亦声”谓“贫”之义重在财物分散之果。“贫”与“富”相对，由“贫”而言及“富”，则是财物聚合而成富有。

《说文解字》曰|：“富，备也。一曰厚也。从宀（音绵）畐（音扶）声。”由此而言，“富”谓田中所产足以供给一家之用也。由此引申，则财物足以供给一人、一家、一国之用。是故，由“富”而言及“贫”，则是“贫”乃是分一人、一家、一国之财富于众人、众家、众国。

【2】“贫而无怨”之“贫”，兼涵“分散财物”之事，与“因财物分散而财物不足”之果。何以有怨？视财物为私有，故不愿分与他人，更不愿因此而使自身贫穷也。虽父子之间，多有因分财物而生怨者，兄弟之间、朋友之间亦难免因此而生怨，况分之于他人乎？

是故，“贫而无怨，难”。“不怨”亦“难”，“无怨”则尤其“难”。“不怨”者，内心虽非“无怨”，而不将“怨气”呈现于情态、言行也；“无怨”者，内心本无“怨气”，因而其情态、言行亦“无怨”。如何能“不怨”？如何能“无怨”？

知礼知义，而后能“贫而不怨”，是以礼义自我节制也；内心无私，而后能“贫而无怨”。“贫而不怨”是修身之经历，“贫而无怨”是修身之成效。惟有能守“礼义”，然后能“贫而不怨”；惟有能成“仁义”，然后能“贫而无怨”。难固难矣，而君子勉为其难。

【3】“富”者，既饱且暖矣；“饱暖思礼义”，并非难事，但“饱暖思淫欲”者多。何以“饱暖思淫欲”？天地父母既生我身，而不知人心人性何以异于禽兽，是故，但以此身为私有，惟凭此身而求享乐、安逸，以为满足口腹之欲为当然也。

因“富”而“骄”者，亦“饱暖思淫欲”之类。财物多于他人，则轻视、、忽视、鄙视他人，则骄横以待人，以此而逞其“威仪”。此所谓“威仪”，非威仪也；“君子不重则不威”，其人不自重，岂能有“威”？人之言行合义方是仪，其人不知义，岂能有“仪”？

天地既生财物，固以养人之身也。然而，小人但知以财物养其身，而不知养其心性，何也？以其“不知命”也。“不知命，无以为君子也。”君子“知命”，因而非惟能知养其身，而知养其心性尤为重要。善养其身者，须知礼义；善养其心者，须知仁义。

然而，“富而不骄”何以“易”？但能知晓“人与禽兽之异”，则不至于失“恻隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心”，如此则必能“富而不骄”，岂非“易”哉？夫子但言“不骄”，而未言“无骄”，但能知晓“人与禽兽之异”，以此自节，则能“不骄”。

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