《论语》讲座稿213《宪问》027（2019.08.13）

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【14.28子曰：“君子耻其言而过其行。”】

【1】恻隐之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。此二者体现为良心，修养充实而成仁礼。羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。此二者体现为良知，修养冲是而成义智。四端真诚而无伪劣，则体现为诚实敦厚，修养充实而成信。

“恥”何以从“心”？既有良知矣，则己之言行发乎其心之时，是否有违于良心，自有良知以辨之判之；既知言行将违于良心而不止，是无耻矣。“恥”何以从“耳”？言行既为人所闻，人人皆有良知以判其言行是否违于良心；耳闻他人谓其违于良心而不止，是无耻矣。

人之学习君子之道者，或既居君子之位者，修养扩充此良心、良知，以成其仁义礼智信，则于其言行是非违于良心必以良知辨之判之，以期言行无违于良心；言行必为人所知，将言将行之时而有所敬畏而不违于良心，既言既行之后而知悔改。如此，则可谓知耻矣。

今改“恥”为“耻”，且不承认“人之初，性本善”，则其“止”也非由良心而发，非以良知辨判，但由“耳闻”而“止”；如此者，则虽言行违于良心，若得众人赞誉亦言之行之；虽言行合乎良心，若为众人所误解、诋毁即不言不行。如此则无耻而不义者多矣。

【2】人必知耻，然后方可为君子。若“其言而过其行”，而不知以此为耻，则非君子也。学习君子之道者，当其未从政之时，能以“其言而过其行”为耻，然后，一旦从政，方能以“其言而过其行”为耻，如此方能免于政教违于道义。

若“其言”在先，而“其行”在后，则“其言”之“过”，谓明知所行未必达，而其言浮夸，信誓旦旦，是自欺乎？欺人乎？欺天乎？或其所言本不可信，而千方百计而使人人信之，而其所行未必达，终必失诚于己、失信于人，误己误人、误国误民。故君子耻之。

人之行事，尽人事可也；虽尽人事，亦非必成。是故，夫子“绝四”，先言“毋必”。言虽可信，未必人能尽信之；行虽可果，未必定然成果。是故，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”既然“行不必果”，岂能发“必果”之言？

若“其行”在先，“其言”在后，则“其言而过其行”，谓夸大其所行，譬如虚报其功也。是故，君子之言其所行，诚实以报而不虚夸。如邢昺先生所言：“君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。”是故，君子既言则必行，既行则实言。

为政者在其位，任其职，必有言行。其言若浮夸，则是好大喜功，难免欺其上、迫其下、误其事；若夸大其行，则是邀功请赏，难免自欺其心、贪功自私、虚荣妄言。君子之言行，惟义所在而尽心尽力、尽职尽责而已。

【3】朱子之解，与上所解不同，然而亦可取。朱子曰：“耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。”此是据《易经·小过·象传》所言：“象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”按此断句，则此章当断为：“君子耻其言，而过其行。”

船山先生曰：“朱子于‘耻’下一‘意’字，于‘过’下一‘欲’字，贴补有实味。”何谓“耻其言”？君子之言，不敢不尽其意。当其为政于其职位也，当其议政于朝廷也，固然须谨慎，然而，亦必侃侃而言，而不可有丝毫畏惧、犹豫而“且说三分话”也。

何谓“过其行”？如“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，只是尽心而已。船山先生曰：“尽古今人，无有能过其行者，而亦何必以太过为防！”是故，“过其行”者，当其有所行为而合乎道义也，则尽心尽力、尽职尽责、不遗余力而行之，不计得失、成败、毁誉、死生。

“耻其言而过其行”前之“君子”，是既已“成德”、身居为政之位者。既有此德，既居此位，则当“敢说敢干，敢作敢当”，不得掩藏，不得推诿。此所谓“谨言敏行”也。“说七分而行十分”、“逢人且说三分话，莫可全抛一片心”，于小人尚可，于君子则不可。

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