《论语》讲座稿215《宪问》029（2019.08.27）

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【14.30子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫（音扶）我则不暇。”】

【1】“方”是何义？《易》有“天圆地方”之言，古有“无规矩不成方圆”之说。“天圆地方”，以“道义”言之；“无规矩不成方圆”，以“规矩”言之。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，以“道义”则从“道”，以“规矩”则从“器”。

“乾坤”者，以“道”言之，是以“乾坤”以载“天地之道”；“天地”者，以“器”言之，是以称其“覆载之功”。“天圆”者，“天无私覆”也，“无私”则行合道，“覆”为天之功；“地方”者，“地无私载”也，“无私”则不违道，“载”为地之功。

固然“天外有天”，然而，在此一“天地”则人与万物无不在此天所“覆”之下，无所不覆也。天何以能无所不覆？以其“无私”也。“乾以易知”，“日月合易”，由日月可知“天道”，天遵道而生人生物却无私，天覆人覆物却无思无为，故能无所不覆。

此地虽小，然而，人物与天，无不为其所载，无所不载也。地何以能无所不载？以其“无私”也。“坤以简能”，由其“简能”可知“地道”，“简”者选也，地之于人于物，无所选择，惟人与物之自择，适合其刚其柔者则生，非地择而生之，故能无所不载。

以“规矩”言“方圆”者，“规矩”乃“器”也；圣人得道而制之，使众人可以持之而为用；规以成圆测圆，矩以成方测方。子贡之修行，名列十哲七十贤，而终究未达圣域，故不能制“规矩”，而只是“持矩”以测他人之是否方正，故曰“子贡方人”。

【2】夫子因“子贡方人”而发“赐也贤乎哉”之叹。“赐”为“子贡”之名，然而，“子贡”是贤或不贤？遵道敬天之君，可谓贤君；遵道忠君之臣，可谓贤臣；明礼相夫之妇，可谓贤妻。是故，“贤”与“不贤”，未可执于一“矩”以“方”之也。

史实之“子贡”，其人之专名字也；《论语》之“子贡”，类人之类象也。就人论人，就事论事，非能读经者也。子贡有名字，人人各有其名，是故，人人读至此处，则当反思自身是否“方人”；人如“子贡”者，读至此章，则当反思自身应当如何。

人以“君子德行”为“矩”，以此测量众人，则难免鄙视小人，乃至见世多小人而至于厌倦人世；人以“贤人德行”为“矩”，以此测量“君子”，则难免轻视“君子”；以“圣人德行”为“矩”，以此测量天下人，则难免否定天下人。

进而言之，以“儒道佛”中之一为“矩”，以此而衡量其他，则难免强分高下，乃至排斥、攻讦其他。纵然持“矩”而测量万物，亦不可也。以类而言，万物有万类；以形而言，天下岂有毫无不同之两物？物各不同，因而各得其用；人各不同，因而各有其事。

再者，人物既不同，则虽有一“矩”以测量之，亦须有精粗之别。“选贤任能”，则“贤”与“能”不同，若使贤者能得贤者之位，能者能得能者之用，斯君王用人之道也。人之于器物亦然，雕琢玉器，岂能与烧制砖瓦同用一“矩”哉？

道君有言：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”“方”者，“比”也，以“此”为“矩”而作“比较”也。一旦落入“比较”之中，则偏颇而不中不正，轻则不合于道，重则背道而驰矣。

子贡之德行，终至于“贤人”，而非当初便是“贤人”。“子贡方人”之时，以“圣人德行”而“方”之，则“非贤”也；以“君子德行”而“方”之，则可以为之“贤”也。“赐也贤乎哉”？夫子期之由“君子之贤”至于“贤人之贤”，由“贤人之贤”至于“圣人之贤”也。

【3】“子贡”如何“方人”？陈祥道先生尝作例举：“子贡对卫将军文子，则谓颜渊之相；冉雍，有志之君子；仲由，才任治戎；冉求，好学博艺。至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议。”此皆可谓持一“矩”而“方人”。

夫子何以言“夫我则不暇”？“夫”为语气词，然而亦有“如子贡方人之事”之义焉；“我则不暇”，谓夫子无闲暇“方人”。何以“无暇”？学习、修养，当务在于修己之心性，以此心性主导其身而言行也。“方人”者，并非不可，只是无益也。

君子之道，在于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，而不在于旁观议论、比较评判他人。或曰：“君主选贤，臣子举贤，贤者识贤，岂能不加比较评论？任贤岂能不容议论？”须知，贤与不贤，非由比较而得，亦非以比例而择优选拔。

何以“方人”无益？“君子求诸己，小人求诸人。”“古之学者为己，今之学者为人。”纵然是为政者，“为政以德”、“恭己正南面”而已，横加比较而论臣之短长，难免厚此薄彼，相互攀比，乃至党同伐异，嫉贤妒能，如此则非惟不能治国平天下，能免于衰亡亦难。

朱子曰：“比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。”此言于“方人”尚有所肯定，但言不可“专务于此”，有所未妥。因人之问，因事之需，然后及乎“方人”则可，若非如此，则“审问之，明辨之、笃行之”可也。

学儒、学道、学佛者，往往不知不觉而流于“方人”，学此章而后，当知自省而避免之。能辨其是非、正邪、善恶，是君子之所必需，然而，君子当以自修、忠恕、扬善为其所务，而不宜用心于比较、议论他人、政令之长短，不可逢迎，亦不可攻讦。

明末张岱先生《四书遇》中引邹东郭先生之言曰：“学者喜较异同，却错过了自家工夫，就使校勘甚明，与我何益？譬如纵酸手收人户百万税粮，尽在伊腹中，依旧是条穷汉，无勺合受用。”乐于“方人”，犹如旁观而指手画脚，非惟不如“自得之”，且嫌于自是、骄傲。

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