《论语》讲座稿219《宪问》033（2019.09.24）

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【14.35或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”】

【1】朱子曰：“或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。”此说须明辨而析言之，不宜随意放过。“或”者，内心有疑而不敢确定之人也。其所言者，确见于道君《道德经》，然而，其于《道德经》之言，所解必非道君之原意。

《道德经》第六十三章有“报怨以德”之言。然而，文字虽相同，而其义则有所不同，读者不可拘泥于文字。即使是同在《道德经》之相同文字，其义亦有不同，如“绝圣弃智”之“圣”，与“圣人不仁”之“圣”便不同。此即所谓“名可名，非常名”。

道君所言之“报怨以德”，何谓也？须从《道德经》本身求其解。《道德经》第三十八章曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”是故，其所谓“德”乃是指“不德”之“上德”。

何谓“上德”？得之于天，存之于性，发为本分，自然而然；非有意而为之，非外在所诱发，非以为是私有；如天无私覆，如地无私载，如日月无私照，而无为无不为而已。如此之“德”，非谓“恩惠”也，然而，“或人所称”之“德”，则以此为“恩惠”。

若从《道德经》而言，则人之怨我，犹如人之怨天，天以其德而报怨天之人，如人之以其德而报怨我之人；有人之怨天，天何尝怨人？有人之怨我，我则不怨人；天从不以为有恩惠于人，又岂能以恩惠而报怨天之人？我不以为有恩惠于人，亦不求人之有恩惠于我。

至圣孔子“不怨天，不尤人”，称“天生德于予，桓魋其如予何”，岂非以圣人之“德”而报“怨”也？至圣以其“德”为“天生”，何尝自认为“有德”？然而，惟有“德侔天地”之“圣德”，方可谓“不德”之“上德”，方可有“报怨以德”之行。

【2】然则，夫子何以言“何以报德？以直报怨，以德报德”？譬如“太极生两仪”，但“太极”中之“两仪”，是“道”所生之“阴阳”，无不合乎“道生一”之“一”，亦即“一阴一阳之谓道”之“阴阳”，既未偏于“怨尤”，亦未偏于“施恩”。

但于“两仪”既生之后，其“阴阳”则难免有偏，譬如人之真情，发乎本性，若合于“一”，则“无过”且“无不及”，然而，世人之情则难免“有过”或“有不及”，有所失、有所恶则怨，有所得、有所好则喜，如此则有“喜怒哀乐爱恶欲”之“七情”矣。

船山先生曰：“圣人有圣人之不怨尤，贤人有贤人之不怨尤，乃至天资淡泊和缓者，亦自有其不怨尤。居德既别，当境亦异。若疑其不待圣人而能，则总是未见圣人阶级在。”是故，惟有“天”与“德侔天地”之“圣人”，能“以德报怨”。

“天”与“圣人”，既不自以为“有德”而求“报答”，亦不怨人而思“报之”，只是“譬如北辰，居其所而众星共之”而已，即《道德经》所谓“处(音楚)无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃(shi4)，功成而弗居。”

世人之德，鲜有达乎“圣人之境”者，犹如“两仪”既生，且又“两仪生四象、四象生八卦、八卦而六十四卦”，乃至百千万亿之无数不同。其德不及圣人，则凡有恩惠于我者则以为“有德于我”而感其恩，凡有损害我而使我有所厌恶者则怨恨之而思报之。

是故，“以德报德”之“德”，是“人于我有恩惠”之义；“以直报怨”之“怨”，是“人于我有损伤而生仇恨”之义。天与圣人之“报怨以德”，则不然，如江希张先生所言，此是“人我两忘，恩怨两空，并非有心以德报怨，是不知到怨，不知到德”。

【3】《说文解字》曰：“报，当罪人也。”其意谓，据其人所犯之罪而加以适当之处罚。由此引申，据人事之前因而定其所担之后果，如“善有善报，恶有恶报”之“报”。夫子既得到而达圣人之境，因天下无道而奉天命以立“人道”，“人道”通“天道”而有异。

“人道”亦可谓之“中道”，上通天理且下合人情，上遵天道且下顺民意，而不可仅顾天道天理而捨弃人情民意，亦不可仅顾人情民意而捨弃天道天理，从而使中人以上者自勉而上达，使中人以下者能下学而不至于沉沦堕落。

人世繁杂，有“以怨报德”者，有“以怨报怨”者，有“以直报怨”者，有“以德报德”者，亦有“以德报怨”者。“以怨报德”者，则非人之所宜；“以怨报怨”者，小人之道也；“以直报怨，以德报德”者，君子之道也；“以德报怨”者，惟圣人能之。

“以怨报怨”，是“睚眦必报”、“以牙还牙，以眼还眼”，固然可以“快意恩仇”，然而，“冤冤相报何时了”？《春秋公羊传》涵“大复仇”之义，乃是天下无道之际，迫不得已而用以维护世间之最低正义之法，类似“以怨报怨”而非“以怨报怨”也。

“以德报德”，是人于我有恩惠、恩德，则我当以恩惠、恩德而报之。所谓“滴水之恩，当涌泉以报”，只是真情相报而不斤斤计较，唯恐不足以报其恩惠、恩德而已。“以德报德”，可谓人人能解，且人人良知可感而无疑者，不须赘言。

“以直报怨”，是此章之重点难点。“小人”之怨，因其“喻于利”、“纵乎情”，故而乃是由得失、好恶而生之“私怨”。“君子”之怨，因其“喻于义”、“存仁存礼”，故而乃是由善恶、正邪而生之“至公无私之怨”，而非“私怨”。

何谓“直”？源于善性，发乎正心，呈现于言行举止，因其“正善”或“邪恶”而“由义”以报之；其其源头而至于呈现之结果，皆无所屈枉，无所增减，无所虚妄。“以直报怨”，人人皆可行，人人皆当行，然而，亦须能守“四端”且“充实之”，而后能之。

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