《论语》讲座稿227《宪问》041（2019.12.17）

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【14.42子曰∶“上好（音浩）礼，则民易使也。”】

【1】此章之言，重在“上好礼”，而“民易使”乃是其自然之效验。上者，何也？人类之上有天，臣民之上有君，下属之上有上司，子女之上有父母。此章所言，非言“天人之际”，乃是言“天下人间之事”，故不必计较“人类之上有天”一句。

邦国天下，固然人人当有其责，然而，治国平天下，其关键与主导在于身居上位之人。大德遵道之人身居君位，则必用贤德君子为臣为官；意在富国强兵之人身居君位，则必用尚利善谋之能人为臣为官。无论用贤德君子抑或谋利能人，皆应以礼待之。

“好礼”之“好”，发自情感之喜好，或许不知其源头，或许只是偏爱某事物，往往皆由外事外物所引发。如此偏爱其事其物，未必有理有据，乃至有正亦有邪，譬如，有好色、好酒者，亦有好德、好礼者。好礼，可谓所好为正者，胜过无礼者也。

然而，既然“好礼”，则必于礼而情有独钟；其情独钟于礼，则必用心于礼而求其真、求其备；如此如此，纵然不能仁义礼智信五德俱全，亦或可以成全其一。“不学礼，无以立”，学礼而趋于立业、立身、立国、立天下，亦可谓难能可贵者矣。

【2】礼，法乎天地之序，亦必由人以言之。有人，而后分天地为上下，天地自无上下之分；人虽分之，天地亦不争、不怨、不易、不尤，但以其自性而无为无不为而已；人生长繁衍于天地之间，知自性、居其位、安其时、行其宜而已，不僭天，不侵地、不害万物。

法乎此，则人上为神，人下为鬼，人与鬼神有序矣；君上有道、有圣人、有祖先，下有臣、有民，君与天人有序矣；臣上有君，下有民，臣民有序矣；一人之上有父母，下有子女，父子有序矣。此皆有上下之序而言者。

礼者，以别异同也。凡同类者必有同处，凡异类者必有异处，虽有略微之异者亦必差异，此乃自然而然者也。譬如，男女有别，则为夫则有待其妻之礼，为妻亦有待其夫之礼；人与人、国与国、人与禽兽，皆有不同，亦有礼以别之。然而，礼，皆从“我”待其他而言。

《礼记·曲礼上》曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又曰：“圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”以上所言是也。又曰|：“人有礼则安，无礼则危。故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。”是以礼自约也。

礼之基础在于诚敬，礼之前提在于仁和，礼之施行在于职明分定，礼之作用在于安民。是故，“上好礼”则可以使自身与人人皆能职明分定、安分守己，可以立业、立身、立国、立天下。所谓“民易使”，非奴役其民，而在于人人各安其位、国事井然有序也。

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