第二四九讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·鹿鸣》（二）（2017.11.05）

【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今有群数二五七，周日晚间学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】

请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《鹿鸣》，燕（音宴）群臣嘉宾也。既饮食（音印四）之，又实币帛筐篚（音匪），以将（音江）其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。

第一章：呦呦（音优）鹿鸣，食（音时）野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将（音江）。人之好（音浩）我，示我周行（音航）。

第二章：呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌【同佻，音条一声】，君子是则是傚【同效，音孝】。我有旨（音止）酒，嘉宾式燕以敖（音熬）。

第三章：呦呦鹿鸣，食野之芩（音秦）。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐（音合勒）且湛（音丹）。我有旨酒，以燕乐（音勒）嘉宾之心。

五、《鹿鸣》一二句讲解：

【1】全诗共三章，其首句皆为“呦呦鹿鸣”。“呦呦”何义？《说文解字》曰：“呦，鹿鸣声也。从口，幼声。”然而，以此为“鹿鸣之声”者，首见于此，此后言及“呦呦”，亦唯沿用此义。然而，何义用此以象“鹿鸣之声”也？

《关雎》以“关关”为“鸟之和鸣声”，取其何义？《说文解字》曰：“關，以木横持门户也。”然而，此解只是从“关闭门户以别内外”而言，而不及“打开门户以通内外”之义，故其义未全。后一义，可从“门”中表音之象以得之。

“關”字，以“门”表其类属；其中间之字，读音为“官”，是表音之象，义为“织绢从糸贯杼”；“杼”者“梭”也，丝线出于梭，而连于绢，是相通相连之义；由此而言，则“關”字亦有“相通相连”之义。既相别而又相通，故能“和”，且有“以礼致和”之义。

以“关关”为“鸟之和鸣声”，并非随意，则以“呦呦”为“鹿鸣之声”，亦必随意。然则可以从“幼”以知其义矣。“幼”者，天真直率而毫无矫揉造作也。据此，则“呦呦”亦可谓天真直率而毫无矫揉造作也。故《毛传》曰：“呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。”

何以言“鹿鸣”？一者，“鹿”见可食之物，则牝牡同行而趋之，由此而有阴阳和谐之义，于君臣则有君臣同心同德而相辅成仁之义。再者，“鹿”与“禄”谐音，故有“群雄逐鹿”之言，而有“禄”者兼指君臣，如君有“天禄”而臣有“俸禄”。

【2】“呦呦鹿鸣”之后，三章分别继之以“食野之苹”、“食野之蒿”、“食野之芩”。所谓“苹”、蒿、芩”，皆为鹿可食之草。“苹”生于水中，“蒿”生于陆地，“芩”则水陆两生，盖皆有所寓之义焉。兹据《毛传》以解之。

《毛传》曰：“苹，蓱也。”“蓱”今作“萍”，盖从其叶相比相并而生于水面而可以写作“蓱”，而从其叶平铺于水面而可以写作“萍”也。因其生于水中，故皆从“水”；“水”有“险难”之义焉。诗用“苹”而不用“蓱”、“萍”，盖谓“险难已平”也。

《毛传》曰：“蒿，菣（音沁）也。”“菣”为“蒿”之一类，名为“香蒿”，而蒿类皆生于陆地。《毛传》何以用“菣”解“蒿”？盖取“菣”字之“臤”也。“臤”有二音，一为“坚”，有“坚守道义”之义；一为“贤”，有“贤能”之义。

诗用“蒿”而未用“菣”，盖以其“坚守道义”且“贤能”，故而应居高贵之位，受人尊敬也；故而王业可以从兴而盛，犹如蒿草之生长而渐渐高大也。为君者，须“坚守道义”；贤能者，必是能“坚守道义者”，是故，君与贤能之相得，在于“坚守道义”。

《毛传》曰：“芩，草也。”既称之为“草”，则兼含水生与陆生之草矣。今所谓“黄芩”者，《说文解字》写作“黃菳（音琴）”，是故，此所谓“芩”非“黄芩”，而是芦苇之类，芦苇可生于水中，亦可生于陆地。诗用“芩”字，取其“今”之义。

由其时之先后而言，则“苹”谓王业初兴之险难之时，“蒿”谓王业渐成之时，“芩”谓王业初成之时。有所处之地而言，“苹”谓生于水中，“蒿”谓生于陆地，“芩”为可以水生亦可以陆生。无论何时何地，君与贤能之嘉宾，皆能“坚守道义”、相辅相成也。

何以用“野”字？“鹿”本野生之物，养之于园囿则非鹿之所愿；若以“鹿”喻“贤能”，则不可使“贤能”因食禄而受拘束以失其天真直率。若谓以往创业之时为“如鹿在野”，则今为朝廷之臣，则“君”与“贤能”不宜忘其初心而前后有所不同也。

是故，《毛传》解首章一二句曰：“兴也。……鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”所谓“呦呦然鸣而相呼”，共甘共苦也；所谓“恳诚发乎中”，内外一致也；所谓“嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼”，始终如一也。

六、《鹿鸣》三四句讲解：

【1】《鹿鸣》之三四句，首章为“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，次章为“我有嘉宾，德音孔昭”，末章为“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”。皆言“我有嘉宾”者，谓“君”不以“君”自居，而以“燕待嘉宾之主人”自视，故以群臣以及贤能为“嘉宾”也。

在朝廷议政、行政，则不可无“君臣等级”之分，礼也，然而，所重在于“以礼而有序”；在宴饮之时，则主人真诚以待嘉宾，使“宾至如归”，畅言畅饮而同欢共乐，亦礼也，然而，所重在于“以礼而致和”。礼乐由此而得以相兼也。

“我”者，“君”以“燕待嘉宾之主人”自视也。“有”者，乐于“嘉宾”之既来也。“主人”欲宴请“嘉宾”，而“嘉宾”无故而不来，则可谓双方不能同心同德，乃至不愿往来，更不愿一同共事。今既“有嘉宾”，可谓“嘉宾”能“不弃我”也。

何以言“嘉宾”？《说文解字注》曰：“‘嘉，美也。’见《释诂（音古）》。又曰：‘嘉，善也。’《周礼》：‘以嘉礼亲万民’，郑曰：‘嘉，善也，所以因人心所善者而为之制。’”据此而言，“嘉”有“美”、“善”之义。

以“善”解之，由其心性之善而言也；以“美”解之，由其言行之善而言也。称之为“嘉宾”者，“主人”既以心性之善而请“宾客”，亦亦言行之善而待“宾客”，又已先许“宾客”亦能以心性之善而来，以言行之善而“燕乐”也。

【2】首章之“鼓瑟吹笙”，何义也？《说文解字》曰：“鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴（音注），支象其手击之也。”《注》曰：“凡外障内曰郭，自内盛（音剩）满出外亦曰郭。”谓有“春风化雨而万物发生”、“诚于中而形于外”之义。

再者，《说文解字》曰：“瑟，庖牺（即伏羲）所作弦乐也。从珡（音琴），必声。”又曰：“珡，禁也。神农作也。”据此而言，乐（音勒）于琴瑟者，期望于“羲皇上人”者也。所谓“羲皇上人”，即太古质朴之人，无忧无虑、天真直率而自然无妄者也。

《说文解字》曰：“吹，出气也。从欠从口。”释诂，“吹”者，气出于口，作用于物也。《说文解字》曰：“笙，十三簧。象凤之身也。笙，正月之音。物生，故谓之笙。”是故，“吹笙”有“春风吹拂而使万物发生”之义焉。

是故，“鼓瑟吹笙”谓“主人”使乐师“鼓瑟吹笙”，以示“主人”之天真直率、心性之诚善，且使“嘉宾”能畅言畅饮，如沐春风，从而能使人人所言皆是“成仁取义”之言，无不合于“生生”之道。《易经·系辞传》曰：“生生之谓易。”

次章之“德音孔昭”，谓宾主所言皆为“有德之音”，如五音皆正且和谐，以此相勉而其德各有所进，从而能“明明德于身”以“修身”、“明明德于家”以“齐家”、“明明德于国”以“治国”、“明明德于天下”以“平天下”也。孔，甚也。昭，明也。

末章之“鼓瑟鼓琴”，何义也？一者，“鼓瑟”有“春生万物”之义，仁也；“鼓琴”有“禁而有节”之义，义也；仁至义尽，人道成也。一者，琴瑟皆为乐器，但万望以“琴瑟”喻“君臣”、“主客”，兹先瑟而后琴，如“地天交泰”、“天地之和”，兼“泰”与“和”矣。

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