第二四八讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·鹿鸣》（一）（2017.10.29）
【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今有群数二五四，周日晚间学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】
一、《小雅》与《大雅》略说：
【1】十五国之《风》，或以上风下如《周南》《召南》；或以下风上，如《二南》后十二国之风；或独称周公之德，如《豳风》。总而言之，皆言“大夫”之正道。“大夫”以道事君，于其可美则美之，于其当刺而刺之，无非发乎诚敬之心，而成乎忠信之言行。
继《风》而后者，《雅》也，而分为《小雅》《大雅》。《小雅》共计八十二篇，其中有六篇有目而无辞；《大雅》共计三十篇。“二雅”者，皆为“王者”之政，而作于西周之时。其“正雅”，历涉文王、武王、成王；其“变雅”，则涉厉王、宣王、幽王。
《毛诗·关雎·诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴（音星）也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”何谓“政有小大”？“小”者，言关乎天下之政事；“大”者，言关乎天地祖先之政事。
何以先《小雅》而后《大雅》？其一，王者，得天之命而敬天保民者也。是故，敬天保民是其职责与义务，惟有能尽其职责与义务，然后能不负天命，能不负祖先。其二，若非上天之命，若非天赋之性，人无以成功德；若无祖先之功德、基业，文王无以成王业。
文王终生未称王，何以谓之文王？受天之命而行王者之事者，虽在世俗而无王位，而已实有王者之德，且得天之命而躬行之矣。武王承之，周公成之。厉王、宣王、幽王者，承天恩祖德而继居王位，若能修德则天命不改，既失德而又虐民则天命岂能不易？
【2】《小雅》八十篇，每十篇为一“什（音时）”，便于分卷也。《鹿鸣之什》十三篇，有三篇缺；《南有嘉鱼之什》十三篇，有三篇缺；《鸿雁之什》、《节南山之什》、《谷风之什》、《甫田之什》各十篇；《鱼藻之什》十四篇，四篇不足以成“什”而收焉。
《小雅》有七“什”。《大雅》三十一篇，有三“什”。《文王之什》十篇，文王、武王之德也；《生民之什》十篇，其前八篇，周公、成王时之诗也，后二篇及《荡之什》十一篇，厉王、宣王、幽王时之诗也。“二雅”之诗，大体按作诗之序。
然而，“二雅”之诗，共计一百一十一篇，各篇之间，并非皆按作诗之时序，而以义理为序。何也？《诗经》并非“诗集”，而是借以“传道”之“诗经”。是故，学习《诗经》，须知《诗经》犹如骨肉血脉神经健全之正体，不可视之为三百零五篇之杂凑。
譬如《小雅》，自《鹿鸣》至于《鱼丽》，先言其文，而后言其武；先言治内，而后言治外。譬如《大雅·文王之什》，自《文王》至于《文王有声》，先言文王之隆德而受天之命，继言武王平定天下之功德，再推而至于上天之命、祖考之美。无不秩序井然。
固然，《二雅》之诗，所言皆是西周，然而，亘古不变之理寓焉：人有仁心，然后能行仁政；隆德至于圣，然后能得天之命；承担天命而成就功德，然后能“明明德于天下”；虽居王者之位而德衰，则失去民心；失去民心，则王朝衰败。老生常谈人多厌，司空见惯有若无。
二、请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《鹿鸣》，燕（音宴）群臣嘉宾也。既饮食（音印四）之，又实币帛筐篚（音匪），以将（音江）其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。
第一章：呦呦（音优）鹿鸣，食（音时）野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将（音江）。人之好（音浩）我，示我周行（音航）。
第二章：呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌【同佻，音条一声】，君子是则是傚【同效，音孝】。我有旨（音止）酒，嘉宾式燕以敖（音熬）。
第三章：呦呦鹿鸣，食野之芩（音秦）。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐（音合勒）且湛（音丹）。我有旨酒，以燕乐（音勒）嘉宾之心。
三、《鹿鸣》题解：
《诗经》有“四始”，《关雎》为《国风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为“三颂”之始。《关雎》总括“修齐治平”，可谓《国风》之始，而又通贯“风雅颂”；《小雅》既是《小雅》之始，亦可通贯“二雅”。
欲知《鹿鸣》为何可以通贯“二雅”，须知“鹿鸣”之义。《毛诗诂训传》（下称《毛传》）注“呦呦鹿鸣，食野之苹”曰：“苹，蓱（音平）也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”此是解诗句之解，非诗题之解。
“呦呦鹿鸣，食野之苹”，其中之“鹿”，乃是生于郊野之鹿；诗题之“鹿”，则可泛指天下之“鹿”。庶民，犹如郊野之鹿；朝臣，犹如朝廷之鹿。王者，既受命于天，则必敬以保民；王者保民，必选贤任贤而后可，非凭一己之德能也。
“呦呦鹿鸣，食野之苹”，其中之“鸣”，乃是“鹿”既得“苹”以为食，而后有“呦呦”之“鸣”；若不得其食，则必有“凄凄”之“鸣”矣。郊野之“鹿”何以得其食？并非王者所赐，而是天地所生，王者逆天则生灾荒而使之不得食，是故，王者不可不敬天也。
朝廷之“鹿”何以得食？亦非王者所赐，而是自得。朝廷之“鹿”，犹言朝廷之“臣”也；朝臣之食，爵位俸禄也。贤者之爵位俸禄，非王者所赏赐，而是贤者应得之“人爵”，然而，贤者是否能得“人爵”，却在于王者是否选贤任贤。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要（音腰）人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”此可借以解“鹿鸣”之义。
修德而至于有“王之德”，是“修其天爵”；由此而得居于“王之位”，是“人爵从之”。虽居于“王之位”，而不“修其天爵”，则难以承担“天之所命”；人有“修其天爵”者，身居王位而不能使“人爵从之”，亦难以承担“天之所命”。
是故，帝尧告于帝舜，帝舜告于禹王，皆曰：“天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”进而言之，“鹿”者，万物之一也；“天下”者，人与万物之所共存也；王者之责，非惟保民，且须爱物，然后能“天下太平”。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
四、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《鹿鸣》，燕（音宴）群臣嘉宾也。既饮食（音印四）之，又实币帛筐篚（音匪），以将（音江）其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。”此所谓“燕”，固然有“宴”之义，然而，于“宴会”之外，更有“欢快畅饮、畅所欲言”之义。
“群臣”者，既已在朝之臣也；“嘉宾”者，兼言“群臣”以及其馀宾客也。诗中惟言“嘉宾”而不言“群臣”，何也？以“君臣”而言，则谓之“群臣”；若非朝廷之臣，则不在“群臣”之列；以“宾主”而言，则“群臣”与所宴请者皆谓之“嘉宾”。
“宾主”之中谁为“主”？身居王位者也。一家之人，无所谓“宾主”之分；此所谓“宾主”，是王者之家为“主”，而群臣及所宴请者之家为“宾”，是王者与宾客并列，是以礼而善待宾客也。“嘉宾”之可“嘉”，以其德之美也，非以其功也。
谓之“嘉宾”，则既以礼善待群臣，亦以礼善待非臣之贤德之士也。群臣可嘉，以其贤德；贤德之士可嘉，亦以其贤德。群贤毕至者，是王者与嘉宾共遵道义而相辅成仁也，是同心同德也。如此，则庶民可安矣，王业可成矣。
王者之宴嘉宾，必诚必敬。非惟有酒可饮，有饭菜可食，且充实礼品、布帛于筐篚而赠嘉宾，此即“既饮食之，又实币帛筐篚”之义。“将”者，含有“诚心褒奖”之义焉。嘉宾既有醇厚之意，而王者诚心褒奖之，是“奖善”之义，而非“赏功”也。
“然后忠臣嘉宾，得尽其心矣”，意谓王者既能如此，则天下自然归心、庶民自然归往，此可由“然后”二字知之。倘若先存“使天下归心、使庶民归往”之意，则非“至诚至善”，反而是“收买人心”、“饵钓人心”，非王者之正道也。
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