第二六五讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·伐木》（三）（2018.03.18）

【前言：宗来自学，以成此文；群中见之，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。】

请先阅读诗序与原文：

诗序：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

第一章：伐木丁丁（音征），鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

第二章：相（音像）彼鸟矣，犹求友声。矧（音审）伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

第三章：伐木许许（音虎），酾（音失）酒有藇（音序）。既有肥羜（音住），以速诸父（音斧）。宁（音佞）适（音是）不来，微我弗顾。

第四章：於粲（音于灿）洒埽（音洗扫），陈馈八簋（音轨）。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎（音就）。

第五章：伐木于阪（音板），酾酒有衍。笾（音边）豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇（音甘侯）以愆（音迁）。

第六章：有酒湑（音许）我，无酒酤（音姑）我。坎坎鼓我，蹲蹲（音存）舞我。迨（音带）我暇（音霞）矣，饮（音引）此湑（音许）矣。

四、第五六章讲解：

【1】第五章原文：“伐木于阪（音板），酾酒有衍。笾（音边）豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇（音甘侯）以愆（音迁）。”从全诗而言，第一章之首句为“伐木丁丁”，第三章之首句为“伐木许许”，第五章首句为“伐木于阪”，以上三句有何不同？

“伐木丁丁”者，喻群贤众友之成德者；“伐木许许”者，喻群信众友之直言敢谏者；然则，“伐木于阪”是何义也？此须从“阪”字之象探究。或谓“坡者为阪”，或谓“陂（音坡）者为阪”，“坡”与“陂”皆为“倾斜不平”之处。

“伐木于阪”之句式，不同于“伐木丁丁”与“伐木许许”。“丁丁”、“许许”可以解为伐木之声，可以引申而用以喻不同人才；“阪”则是“倾斜不平”之地。倾斜不平，谓一侧高而一侧低，或以此而喻人才出身不论贫富贵贱，贤则得位，能则得用也。

王者选贤任能，交朋结友，所重惟在德能，不因其出身富贵而取之，亦不因其出身贫贱而弃之，且必以贤德者统摄有才能者。贤德者得其位，则上可辅君而下可安民；有才能者得其用，则能尽己之才能而利惠于天下众人；先贤德而后才能，则可避免才能用于邪恶。

士大夫不敢以诸侯为朋友，诸侯不管以天子为朋友，否则，君臣之礼失矣。然而，天子与诸侯，诸侯与士大夫，固然是“君臣”，关乎邦国天下之事，则君臣之礼必须守，尊卑不可乱；天子之心，却不可自高自大、盛气凌人，而须待诸侯、公卿、士大夫、贤能者如朋友。

【2】“酾酒有衍”，《毛传》注：“衍，美也。”何以解为“美”？《说文解字》曰：“衍，水朝宗于海也。从水，从行。”此为本义，谓各之流之流水，遵循其道而并入主流，谓之“朝宗”，进而汇入大海也。由此引申，谓流水广布而泽及四方，故可解之为“美”。

王者既得天下贤能英才，分布天下四方，德泽利益普及于天下之民矣，而今会聚天下贤能英才于朝廷，由其一同治国安民则可以谓之朋，由其同心同德则可以谓之友，王者以朋友之礼相待，燕之乐之，醇酒无所不及，不敢以己之位尊而轻忽于朋友也。

“笾（音边）豆有践”，其“笾豆”谓祭祀或饮食之器具，或用以容果品，或用以容干肉。“笾”以竹编制，“豆”则或用陶，或用青铜，或用木。“有践”谓逐步按序而陈列之。何以谓之“逐步按序而陈列”？由“践”字之象可知。

《说文解字》曰：“踐，履也。从足，戔（音兼）声。”凡以“戔”表音者，皆有“小”义，故，“践”谓步履之幅度较小，步步而缓行，一则谓其谨慎而稳重，真诚而朴实，一则或因所陈列者密集而众多，以使朋友皆能易得而食用之也。

“兄弟无远”，何谓也？第三章、第四章言“诸父、诸舅”，谓同姓、异姓之长辈；此章言“兄弟”，谓父族、母族之同辈。王者燕请朋友，朋友必有老少之别，盖王者召诸父诸舅以陪朋友之老者，而召兄弟以陪朋友之少者。既是兄弟，则不以宾客相待，故曰“无远”。

【3】“民之失德”，何谓也？天地之间，凡是生而为人者，无不已得上天所赋予之善性，此即所谓“先天之德”也；既有此“先天之德”矣，无不存乎其心，然而，其虽存而不自知者，谓之“民”；既知之，岂能守之而不失，方可谓之“人”。

既知为“人”，然后学习、修养而志于成仁，则为“士君子”。有“先天之德”而不自知，如玉在石中谓之璞，其人则谓之朴，谓之野，然而，其德未失也。若洗染污杂，浸蚀日久，则私心日益炽烈强盛，然后，其“先天之德”失之矣。

“民之失德”者，失其恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心也。民何以失德？一者，王者所行之教，非使人能知其先天之德而修养之，而教之以追逐名利、谋求享乐、纵情争胜，犹如以五彩缤纷之色，层层涂抹于天然图画之上，则其民岂能不失德也？

再者，政令不仁，乃至残暴，以至于民不聊生，从而导致“民之失德”。如孟子所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。茍无恒心，放、辟【同僻】、邪、侈，无不为已。”是故，“民之失德”，无非因“政教之失”而致，不可责之于民。

【4】“干糇（音甘侯）以愆（音迁）”，何谓也？可以饱腹之食物，谓之“干糇”；“干”者，谓食物之中不见有水，非粥汤之类也；“糇”者，正餐之主食也。是故，若无“干糇”，则不能饱腹，乃或至于饥饿，是以，民视“干糇”为生死之大事。

《说文解字》曰：“愆，过也。从心，衍声。”此所谓“过”，轻者为过错，重者为罪过。既然“从心”，则非从事实言之，而是从其发心而言之。以“衍”为表音之象，则亦取“衍”字之义，但非取其“美”义，而取其“漫衍”之义。

“人心”介于“人身”与“人性”之间，人既有德，则性主导其心，犹如水有源而流朝宗；心主导其身，犹如流朝宗而入于海；然而，“民之失德”，则失其性而其心无所主，犹如水失其源而流失其宗；其心无所主，而其身反为其心之主，犹如海水倒灌而弥漫成灾。

民若失德，则难免为“干糇”之得失而招致过错或罪过。何以如此？或因唯恐自身有饥饿之忧患而见死不救，恻隐之心失去矣；或因已遭受饥饿而有生死之忧患而盗诈劫夺，辞让之心、羞恶之心、是非之心俱失矣。此章何以言“民之失德，干糇以愆”？

王者，君臣朋友皆须以“敬天保民”为其义务、职责，王者之礼群臣、使者，燕亲族、兄弟、朋友，非以相聚共乐也，非以笼络人才也，而是君臣、兄弟、亲友同心同德、相辅相助，以此而共同承担并完成“敬天保民”之天命也。“四海困穷，天禄永终。”

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