第二七六讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·杕（音第）杜》（2018.06.03）

【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七六，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】

请将诗序与正文诵读三遍：

诗序：《杕（音第）杜》，劳（音酪）还（音环）役也。

第一章：有杕之杜，有睆（音缓）其实。王事靡盬（音米古），继嗣（音四）我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑（音黄）止。

第二章：有杕之杜，其叶萋萋（音旗）。王事靡盬，我心伤悲。卉（音惠）木萋止，女心悲止，征夫归止。

第三章：陟（音至）彼北山，言采其杞（音起）。王事靡盬，忧我父母。檀（音谈）车幝幝（音产），四杜痯痯（音馆），征夫不远。

第四章：匪（音翡）载（音在）匪来，忧心孔疚（音就）。期（音欺）逝不至，而多为（音位）恤。卜筮（音补事）偕（音协）止，会言近止，征夫迩（音耳）止。

一、题解及诗序讲解：

《唐风》之中有题为“杕杜”者，其《序》曰：“《杕杜》，刺时也。君不能亲其亲族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”由《序》可知，其诗乃是“变风”，用以刺其国之君不德不悌，终致众叛亲离而即将失去其位，其土地亦将“曲沃桓叔”所吞并。

是故，《唐风》之“杕杜”从“刺”作解，谓“木”可“大”，却因“独大”而“孤立”，喻其心。《小雅》中之《杕杜，而须取其雅正之义。是故，“杕杜”二字皆“从木”，“五行”中之君无德而众叛亲离；谓“土”本生“木”，却因无心生“木”而反被“土”克，喻其君不仁而失去民“木”对应“五常”中之“仁”，由此而言，“王者”能“仁”，则“木”可“大”而如“己”可安，“土”可保而如“国》，却非“变雅”，故其解不同。

此诗亦以“杕杜”为题，不可从“刺”作解”可保。

然而，“王者”既“仁”，则非欲“保己”，非欲“保国”，若有此欲，则非“仁”矣。“仁者”，不欲“保己”而但能“仁爱其民”则“己可保”，不欲“保国”而但能“仁爱其民”则“国可保”。若“仁爱其民”乃是有意“保己、保国”，则其“仁”伪矣。

此诗之《序》甚简，惟有“《杕杜》，劳还役也”寥寥数字而已，意谓“慰劳班师回朝之士卒”；“士卒”来自于“民”，归而仍旧为“民”，是故，“王者”之“慰劳士卒”，是“仁爱其民”之表现，更是“王者”应有之举。

此上之《采薇》为“遣戍役”之诗，《出车》为“劳还率”之诗，此篇《杕杜》为“劳还役”之诗，此三诗合为一组。“王者”之心，但在“敬天保民平天下”而已，岂愿有征战之事？然而，战事不可由我启，既有战事又不可不“敬天保民”，故出必送而归必慰劳也。

二、第一章讲解：

【1】前二句曰：“有杕之杜，有睆（音缓）其实。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“兴（音星）也。睆，实貌。杕杜犹得其时蕃（音繁）滋，役夫劳苦，不得尽其天性。”既称之为“兴”，则是从正言以明正道。是何正道？“王者之道”也。

“杕”者，树木高大也；此高大者是何树木？“杜梨”也。“有杕之杜”，意谓：“有木高大而茂盛，树木之名为杜梨。一木独大难久立，众木繁荣终不移；王有王德而民归往，仁者爱人民心齐。木能固土土生木，国土稳定民生息；仁之所至则信生，既信国民无不立。”

“睆”字“从目”，谓人眼所见也；“完”者，圆也；“完声”，谓其丰满圆润也。“有睆其实”，意谓：“有目共睹其硕果，果实圆满无不利。果实何以能如此？天地德泽成化育；王者仁德及万民，万民亦必遂心意。树木尚能滋且蕃，役夫劳苦不安逸。”

【2】中二句句曰：“王事靡盬（音米古），继嗣（音四）我日。”《毛传》无注。此是“王者”代倾诉其心意与劳苦。“王者”若不能体恤役夫之疾苦，不能深明庶民之心意，则“王者”失其德而失民心，则劳苦之怨出于役夫庶民之口矣。

“王事靡盬”，是“王者”自惭，是“役夫”知义。“王事”，由“王者”而言，是“上天”所命之事；由“役夫”而言，是“王者”所命之事。“靡盬”，由“王者”与“役夫”而言，皆是“尚未坚固”、“尚未完成”之意。

“王者”何以自惭？“王者”自谓：“我既身居王之位，已须承天命顺民意；而今万民不能安，是我辜负天之意；至今仍然有战事，是我德能所不及。我民受命戍边塞，王事未定心不豫；由此可见我万民，竟然如此知礼义。”

“继嗣我日”之“继嗣”，是“继续”、“接连不断”之意；“我日”，是“我民之劳苦岁月”之意。由“王者”而言，是“王者”自谓：“因我德能所不及，夷狄未化常侵袭；致使我民冒白刃，日复一日御外敌。我民劳苦向谁诉？我民劳苦谁怜惜？”

【3】末三句曰：“日月阳止，女心伤止，征夫遑（音黄）止。”《毛传》无注。此亦“王者”代言，所不同者，是代“役夫之妻”而言对夫君思念之情。“王者”不仅要体恤慰劳将帅，不仅要体恤慰劳士卒，亦须体恤慰劳士卒之妻子家人。

“日月阳止”之“日月”，谓“四时交替”也；“阳”，谓“一阳来复”也。“日月阳止”，意谓：“可想而知役夫妻，计算时日望夫婿；日去日来月圆缺，其妻何日不惦记？夏历十月阳来复，应事夫婿归来期；惟愿春闺梦中人，莫成永久空回忆。”

“女心伤止”，其意谓“役夫之妻思夫君，其心伤悲谁能替？倘若天下能安定，夫妻岂能久别离？倘若德能化天下，夫妻岂能不安逸？”“征夫遑止”，其意谓：“其妻当知师已归，征夫已有闲暇期；而今未见夫君面，或许生死正猜疑。”“遑”，暇也。

三、第二章讲解：

前二句曰：“有杕之杜，其叶萋萋（音旗）。”《毛传》无注。萋萋，草木茂盛貌，此指杜梨枝叶繁盛之貌。此二句之意谓：“林木高大名杜梨，枝叶繁茂满生意。树木根深则叶茂，王者仁德无不及。木有枝叶国有疆，仁者爱人无边际。”

中二句曰：“王事靡盬，我心伤悲。”《毛传》无注。其意谓：“既然身居王之位，便当效法天与地；天地何尝私覆载，王心岂能有遗弃？我德不足仁未至，故有战事未平息。将帅士卒有何罪，竟然冒死赴边地。我心岂能不伤悲？岂能不知将士意？”

末三句曰：“卉（音惠）木萋止，女心悲止，征夫归止。”《毛传》注：“室家逾时则思。”其意谓：“草木经春皆茂盛，人经战乱减生气。役夫之妻未离乡，艰难养家讨生计。其心岂能不伤悲，必信今是归来日。夫妻本应同偕老，相别愈久愈相思。”

四、第三章讲解：

前二句曰：“陟（音至）彼北山，言采其杞（音起）。”《毛传》无注。陟，两足交错上行以登高也。言，托言而非实情也。杞，《诗经》所言之“杞”有三：一为柳木之类，二为山木，三为枸杞；此指枸杞，非平时常用之物，服之有延缓衰老之功效。

此二句之意谓：“天下夫妻两相倚，谁能忍受长分离？王者必然能知晓，妻念役夫之情意。妻或登山望夫君，借口登山采枸杞。闻言枸杞防衰老，色衰愧于见夫婿。北山山高难攀缘，登高望远却容易。谁知误认多少次，有望而来失望去。”

中二句曰：“王事靡盬，忧我父母。”《毛传》无注。其意谓：“役夫之妻必揣想，夫君归心必急剧；何以至今未能归？王事未定岂能去？而今已闻战事消，夫君必然回来急。纵然夫君不念我，忧其父母是所必；父母思儿心切切，望眼欲穿暗哭泣。”

末三句曰：“檀（音谈）车幝幝（音产），四杜痯痯（音馆），征夫不远。”《毛传》注：“檀车，役车也。幝幝，敝貌。痯痯，罢（音疲）貌。”役车者，元帅所乘而服役于战事之车也。役车何必用檀木制作？檀木坚实沉重而不易损坏也。

“幝幝”为“敝貌”，是檀车已破旧且损坏严重，可想而知当时战事之频繁、激烈、凶险。“四牡”，元帅之车四匹辕马也。“痯痯”为“罢貌”，是疲惫之极而至于几乎无法再行其职矣。元帅之车马尚且如此，将军士卒之境况，令人悬心之极矣。

此三句之意谓“揣想役夫之妻室，或登北山如心意；忽见归来之三军，元帅车马可辨析。其车本以檀木制，而今伤痕已遍体；再看驾车四辕马，精疲力尽未停息。可想战事何惨烈，可知归心比箭急。役车之后世征夫，其中必有我夫婿。”

五、第四章讲解：

前二句曰：“匪（音翡）载（音在）匪来，忧心孔疚（音就）。”《毛传》无注。“匪”之本义为“篚”，引申为犹如竹筐而可纳种种不同之物。“匪载”谓车上所载种种人，未见夫君在其中；“匪来”谓步行归来人无数，看来皆非我夫君。孔，甚也。

此二句之意谓：“王者无须多猜想，妻望役夫难比拟；但有车来必观察，过尽千车无夫婿；前来行人人无数，未见夫君之踪迹。日思夜想心难安，辗转反侧忧日益。战事本来便凶险，万里长征归者稀。岂敢再向深处想，忧惧在心拂不去。”

中二句曰：“期（音欺）逝不至，而多为（音位）恤。”《毛传》注：“逝，往。恤，忧也。远行不必如期，室家之情以期望之。”期，约定回来之期限也。逝，其期一过再过也。为恤，因为此事而担忧，心如流血，痛心疾首也。

此二句之意谓：“役夫夫妻必有约，预定再会之日期；或许其期非一次，实却逾期再逾期。役夫之妻情迫切，终究未见其夫婿。夫君安危关我心，夫君不归忧不已。因为役夫而忧者，岂能只是役夫妻？役夫父母情更甚，王者岂能不知悉？”

末三句曰：“卜筮（音补事）偕（音协）止，会言近止，征夫迩（音耳）止。”《毛传》注：“卜之筮之，会人占（音沾）之。迩，近也。”以龟甲或兽骨之兆，以求事之如何，谓之卜；以蓍（音诗）草或算筹所得之卦象，以究事之如何，谓之筮。两者相合，谓之会。

此二句之意谓：“役夫之妻忧难解，求之卜筮安心意。卜筮之兆及卦象，两者相合必无欺；两者皆言夫已近，虽未相聚可无虞；征夫出征已归来，路途已在近距离。谁知此妻能如此，役夫之妻几如意？身居王位民不安，天下不平负天意。”

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