第二八五讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·由庚、崇丘、由仪》（2018.08.05）

【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百八十，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】

此三篇，皆“有其义而亡其辞”。请先阅读三篇之《诗序》：

《由庚》，万物得由其道也。

《崇丘》，万物得极其高大也。

《由仪》，万物之生，各得其宜也。

一、六篇“有其义而亡其辞”之诗总说：

《诗经》之中，有题而无辞之诗共计六篇，皆在《小雅》之中；《鹿鸣之什》有三篇，曰《南陔》、《白华》、《华黍》，其次序在《鹿鸣》十篇数目之外，《鹿鸣》犹如《鹿鸣之什》之首，此三篇则如其尾，实则犹如其影。

且看此三篇之序，《南陔》言“孝子相戒以养”，《白华》言“孝子之絜【同洁】白”，《华黍》言“时和岁丰，宜黍稷”，由此可知，此三篇所言之义，即《鹿鸣之什》十篇政教之成效，天下既定而安，教化既行而见效，孝子既孝而老者安矣，得道而得天之助也。

《南有嘉鱼之什》有三篇，曰《由庚》、《崇丘》、《由仪》，其次序却在《南有嘉鱼》、《南山有台》之后，三篇之后又有八篇，是故，《南有嘉鱼之什》与《鹿鸣之什》相同，亦有十三篇之数，只是《由庚》三篇却如《南有嘉鱼之什》之颈项。

此前二篇之中，《南有嘉鱼》言“乐与贤”，《南山有台》言“乐得贤”，“王者”既“与贤”而后“得贤者之心”，然后，“王者”与“贤者”遵道而治，天下既平，百姓既安，然后，万物亦各得其安矣。是故，此二篇犹如《南有嘉鱼之什》之首。

《由庚》三篇，《由庚》言“万物得由其道”，《崇丘》言“万物得极其高大”，《由仪》言“万物之生，各得其宜”，皆言“万物”，至于此，则可谓非惟天下之民既安，天下万物亦安矣，是“王道大成之象”，是“成王”、“周公”之治。

于此三篇之后，《蓼萧》言“泽及四海”，《湛露》言“天子燕诸侯”，《彤弓》言“天子锡有功诸侯”，《菁菁者莪》言“乐有材”，此四篇谓“天子”之仁德，非惟泽及本邦，而天下各邦无不泽及；此功既成，而后燕乐诸侯、赏有功、育英才也。

然而，“树欲静而风不止”，我不侵犯他邦而难免他邦之侵犯，故必抵御侵犯，且更宜以“华夏”而化“夷狄”，亦即“以夏变夷”，故而以下继之以“宣王之治”，《六月》言“北伐”，《采芑》言“南征”，《车攻》言“复古”，《吉日》言“田猎”，《南有嘉鱼之什》终。

二、三篇题解及《诗序》讲解：

诗序曰：“《由庚》，万物得由其道也。”为何以“由庚”为题？“由”者，“何莫由斯道”之“由”也，“民可使由之”之“由”也，犹如“遵道而行路”也；“庚”者，“更”也，“续”也，“遵道而行路，不断革故鼎新，而可致长久”也。

遵道而革故鼎新，而非随意改革，方不至于“好心办坏事”，不至于“为求一时之利而遗害于他人以及万物”，不至于妄行其政、妄行其教。若为谋求人类私利而害物，则万物岂能“由其道”？万物本各有其道，人不扰之则无违道之行。

诗序曰：“《崇丘》，万物得极其高大也。”“崇”者，循其正宗而可高可大也；“丘”者，土山之四方高平而中央低下，且非人之所能为，必天之所能也，。“王者”之政教，遵道而循宗，自谦而尊人，仁民而爱物，然后万物得以自然生长而成其极高极大也。

诗序曰：“《由仪》，万物之生，各得其宜也。”“仪”者，人之言行无不合义，而后人之待人也有礼仪，人类由此而各得其宜；人之待物也有礼仪，万物由此亦各得其宜。人生各得其宜则人和，万物之生各得其宜则天下太平。

人类以及万物，无非天地所生，人类害物，亦即“暴殄天物”，是人类得罪于天。人类或许为人类之私利而爱护万物，固然胜过“暴殄天物”，然而，终究是自私自利之心，一旦人类遇意外之灾，则有何闲暇、有何心情而爱护万物也？

自私自利而待万物，难免以人类之私意而改变万物之性，使万物速生、速成而人类得其私利，终究是“暴殄天物”之举；圈起山林、土地而为“生物保护区”，貌似爱护万物，而实则与置生物于囚笼何异？与人类与万物争地何异哉？

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