第二八四讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·南山有台》（二）（2018.07.29）

【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百八十，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】

二、《南山有台》第一章讲解：

第一章原文：“南山有台，北山有莱。乐只（音勒止）君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”

【1】前二句：“南山有台，北山有莱。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“兴（音星）也。台，夫（音扶）须也。莱，草也。”谓之“兴”者，以振奋人之心志也。全诗五章，其前二句皆言“南山”、“北山”，何也？

“南山”之所有者，并非“北山”必无；“北山”所有者，亦非“南山”必无。然则何以分“南北”？一者，南北所产虽有所不同，但各有所产之物，以足邦国、庶民之用。二者，南北皆有贤者，贤者之能各有不同，但皆能安国、安民。

“有台”，《毛传》解“台”为“夫须”，亦即“薹草”；皆“莱”为“草”，皆是句中之注，直言其物之所指也。如此作解，亦有其义焉。“薹草”可以编制蓑衣、斗笠，以遮阳蔽雨；“莱”为“藜草”，嫩芽可食用以佐餐。

蓑衣、斗笠非日常必用之物，却是不可缺少之物；藜草亦非饮食必需之物，然而，以此代指蔬菜，则蔬菜亦是不可缺少之物。由此可知，“薹”与“莱”，皆微小之物，如此则以喻凡是有一技之长者，无不爱而用之也。

然而，《诗经》所用物名，非惟指其实物，而皆为有寓意之象。从寓意而言，“台”取“薹”下半“臺”字之义，“莱”取其下半“来”字之义。“有臺”则贤者必来，来则必得其位也；“有来”则贤者既来，既来亦能必安。

【2】三四句曰：“乐只（音勒止）君子，邦家之基。”所谓“乐只君子”，是贤者之乐。“只”，“之”也。贤者何以乐？非乐其高官厚禄也。其所乐者，在于“王者”之“乐贤”、“任贤”，在于贤者之志可遂，正道可行也。贤者之所以谓之贤，志于仁而遵道义也。

“邦家之基”者，群贤毕至，能者得其用；来者皆安，尽心尽力；贤者在邦国则必为忠臣，贤者在家则必为孝子，是故言“邦家”，亦即“邦国”与“家族”。（“家”之本义为“家庭”、“家族”，于邦国则谓之“大夫之家”，兹取其通义。）

如《诗序》所言：“人君得贤，则其德广大坚固，如南山之有基趾。”群贤毕至，能者得其用，“王者”之德广大方有可能；来者皆安，尽心尽力，“王者”之德坚固方有可能。邦国如山，“王者”之德“广大坚固”，贤能来而安乐，其志可伸，则邦国基础牢固。

五六句曰：“乐只君子，万寿无期。”贤者之乐，在于“王者”之“乐贤”、“任贤”，在于贤贤者之志可遂，正道可行；贤者之忧，在于庶民之身心不安，在于“邦家”之不安。而今，“贤者”既已“乐”矣，长此以往而不渝，则邦国可以“万寿”而无衰亡之期矣。

三、《南山有台》第二章讲解：

第二章原文：“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”《毛传》无注。

前二句曰：“南山有桑，北山有杨。”若从实物而言，“桑”可以养蚕，从而使人有布帛为用；“杨”可以制作器具，从而使人有器具为用。布帛、器物，是人人之所不可或缺者，喻贤能者亦邦家不可或缺之人才，且皆已各得其位、各得其用矣。

从其类象之寓意而言，“桑”字“从木，叒（音若）声”；“叒”者，“扶桑”也，或称“若木”，是旭日初登之木，光明始现之方。“杨”字“从木，昜（音杨）声”；“昜”者，上为“日”，中为“一”，下为“月”；日在地之上，月在地之下，白昼之光源也。

由此而言，“有桑”谓“日出扶桑”也，“有杨”谓“日行于天”也。贤者，邦国之望，庶民所赖，其德如日，可以光照天下也。贤者能登其应在之位，则如“日出扶桑”；贤者能行道于邦国，则如“日行于天”。是故，三四句曰：“乐只君子，邦家之光。”

贤者得其位以行道，是贤德君子之所乐；贤者既乐矣，则邦国可以“万寿”，所感而化者可以无疆域之限。小人得志，惟求利己，时或利于其家其国，而终必害其家其国。是故，五六句曰：“乐只君子，万寿无疆。”惟“王者”任贤，方能“天禄永享、”“协和万邦”。

四、《南山有台》第三章讲解：

第三章原文：“南山有杞（音起），北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。”、《毛传》无注。

前二句曰：“南山有杞（音起），北山有李。”从实物而言，“杞”，即今所谓“枸杞”，古人写作“枸檵（音继）”，其果实、根皮可以入药；“李”者，“果”也，可以食用。杞有药用，李可食用，以喻可以治民、养人之贤能者。

从其类象之寓意而言，“杞”字“从木，己声”；“己”乃是从“心”而言，与“自、我、身、躬、予、朕”之类皆不同，故而“古之学者为己”、“反求诸己”、“恭己正南面”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，皆言“己”，谓“修心而正己正人”者也。

“李”字“从木，子声”，或“从木、子”，皆可谓“树木之果实”，其树木为“父母”，则其果实为子女矣。再者，“李”字初为“理”字之义，谓听讼治狱之官。另外，“桃李不言，下自成蹊”、“投桃报李”、“桃李遍天下”，有自正、知礼、行教之义。

合而言之，“有杞”、“有李”者，有治民、养人之贤者，能自正正人，能听讼治狱，能知礼义，能行教化，故能“为民父母”，能“仁民爱物”。如此之贤德君子在位而乐，则庶民如有仁慈之父母，是故，三四句曰：“乐只君子，民之父母。”

“王者”有如此贤德君子，是同心同德者；贤者必有功而不自伐，有德而不自矜，而必归功德于“王者”；“王者”亦必不会“贪天之功为己有”，必不自以为有功德，更不泯没贤臣之功德。如此君臣同德，而德泽广播无止息，是故五六句曰：“乐只君子，德音不已。”

五、《南山有台》第四章讲解：

第四章原文：“南山有栲（音考），北山有杻（音纽）。乐只君子，遐（音霞）不眉寿。乐只君子，德音是茂。”《毛传》注：“栲，山樗（音出）。杻，檍（音意）也。眉寿，秀眉也。”补注：遐，远也。茂，盛也。

从实物而言，“南山有栲”谓南山有山樗之木，亦即有今所谓臭椿，其木无所用而能高大长寿，惟可作薪柴而已；“北山有杻”谓北山有木而名为杻，亦名为檍，此木多弯曲而少直枝，亦可谓无用而可长存之木，故又名“万岁枝”。二者皆喻貌似无用而有大用之贤者。

从类象之寓意而言，“栲”字“从木，考声”，可谓“长寿之木”，喻“年老而休、功成而退”之贤者；“杻”字“从木，丑声”；“丑”者，地支之第二位，夏历十二月，新生孕育而即将出生也，喻虽老者将去而新生将来者也。

合而言之，贤者既有在位之贤者，亦有退位之贤者，且有新生之贤者，可谓贤之老者虽退而亦乐，贤者虽退而培养新生之贤者，然后，邦国天下后继有人矣。贤者功成身退而德犹在，“王者”尊之而礼不衰减，是故，三四句曰：“乐只君子，遐不眉寿。”

“遐不眉寿”之“遐”，是“远离”；解“眉寿”为“秀眉”，意谓眉毛有突出而修长者，长寿之象也。贤者既能乐，则不至于“不长寿”也。“王者”既能使在位之贤者乐，亦使退位之贤者乐，且有新生之贤者，则德音远扬而盛大。是故五六句曰：“乐只君子，德音是茂。”

六《南山有台》第五章讲解：

第五章原文：“南山有枸（音苟），北山有楰（音鱼）。乐只君子，遐不黄耇（音苟）。乐只君子，保艾（音意）尔后。”《毛传》注：“枸，枳（音止）枸。楰，鼠梓。黄，黄发（头发之发）也。耇，老。艾，养。保，安也。”

第一二句曰：“南山有枸，北山有楰。”从实物而言，其中之“枸”与“楰”，盖皆为矮小但能有所用之木。从其类象之寓意而言，“枸”以“句（音勾）”表音，则有短暂而弯曲之义；“楰”以“臾”表音，亦有短暂而弯曲之义。喻有小才微能，及任职短暂之贤能者。

贤能者必有种种，各不相同；贤能之任职，亦有久暂之别。然而，其德能虽微小，“王者”亦能贤之、任之，且礼遇之，可谓贤能无不各得其位、各得其用，故而凡是贤能者，无不乐也。是故，第三四句曰：“乐只君子，遐不黄耇。”

“遐不黄耇”，谓无不和乐而至于其发色黄白、其年高寿。凡是人能心正且乐，则疾病不生；凡是政教正善、国泰民安之时，则人人身体可得其养，人人性命可得以保，无死于非命者，无后顾之忧矣。是故，第五六句曰：“乐只君子，保艾尔后。”“王者”乐贤，无不乐也矣。

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