《诗经》第三一五讲：《小雅·车攻》（八）（2019.04.28）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三〇五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

十、第八章讲解：

原文：“之子于征，有闻（音问）无声。允矣君子，展也大成。”《毛传》注：“‘之子于征，有闻无声’，有善闻而无喧哗之声。”补注：之子，从王者田猎之诸侯；于征，从王者命令而出征。闻，他人口耳相传之言。声，自我所发之声。允，信也；展，诚也。

【1】“之子于征”之“之子”，谓从王者田猎之诸侯。因其乃是“从王者”，是故，此所言虽是诸侯之德行，而实言王者之德行也。何也？从者，或因王者德行而愿从之，或受王者之命而从之，或迫于王者之威权而从之，惟其愿从方可显王者之德行。

谓诸侯为“之子”，一者，以“之子”总称“诸侯”，以别于王者，体现王者能以德服人；再者，“之”者，“此”也，“之子”可涵每个诸侯，而非泛称，是王者敬重诸侯；三者，“子”为对人之敬称，含有诸侯令人敬重之意。

“于”有上下虽不同但能同气连心、同心同德而为之之意。“征”者，以正道而使不正者归于正也。然而，此诗通篇所写，皆是田猎之事，而非征伐之事，何以称之为“征”？是以田猎而言复古之道，亦即“以正致正”、“以善致善”。

“有闻无声”者，诚于中则必能形于外也；有仁心善性，落实于政令、教化，虽己不言而人自知之，且赞誉之言口耳相传也。先言“有闻”，而后言“无声”者，王者、诸侯不以德自许，国人心服口服而自然赞誉也。

《道德经》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”自以为有德，“无德”者也；不以德自许，“有德”者也。《礼记·中庸》曰：“诗曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”

【2】“允矣君子”之“允”，何谓也？《说文解字》曰：“允，信也。从儿（音仁），㠯【同以】。”“儿，仁人也。古文奇字人也。”据此而言，㠯者，所凭借者也；所凭借者，仁德也；凭其仁德，所以可信服也。

“为人君，止于仁”，王者凭其仁德以取信于诸侯，诸侯凭其仁德以取信于国民。王者与诸侯皆凭其仁德，则可谓同心同德。王者与诸侯虽有尊卑之不同，有此同心同德，则可以敬天保民，可以恢复自古相传之正道。君子，成德之称也。

“展也大成”之“展”，《毛传》何以解为“诚”？王者至诚，可以感格于天，可以取信于诸侯；诸侯至诚，可以通达王者之心，可以取信于国民。诚为信之本，诚由内而舒展，落实于言行政教，则有诚而后信也。

先言“允信”而后言“展诚”，是诸侯既取信于国民、王者既取信于诸侯，此“果”之“因”在于其“展诚”也。“允”为“展”之功，“信”为“诚”之效；“展”而不能尽“允”，“诚”而未能尽“信”，则不足以“大成”。

【3】“大成，谓致太平也。”所谓“大成”，是“大业成就”也。《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。”

“大业”必依赖于“盛德”。“仁德”展现于言行政教，则其言行政教无不统摄于“仁德”，此所谓“显诸仁，藏诸用”也。王者能贯通天地人之道，谓之“以一贯三”；“仁民爱物”，可谓“鼓万物”；“得天下民心”，谓之“富有”。

何以“得天下民心”？人人生来皆有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、真诚之心”，王者以“仁义礼智信”可以通天下民心；使天下人人皆能保守其“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、真诚之心”，谓之“大同”。

“大同”者，从“盛德”而言，同于天地人也；“太平”者，从“大业”而言，天地人物无不和谐也；“致太平”者，“太平”必以“大同”而致之，“大业”必以“盛德”而致之。若“周宣王”确实如此，则西周不至于如此短暂矣。

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