《诗经》第三一六讲：《小雅·吉日》（一）（2019.05.05）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三〇五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

一、请先阅读原文三遍以上：

诗序：《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。

第一章：吉日维戊（音物），既伯（音博）既祷（音导）。田车既好，四牡孔阜（音富）。升彼大阜，从其群醜。

第二章：吉日庚午，既差（音插）我马。兽之所同，麀（音优）鹿麌麌（音羽）。漆沮（音举）之从，天子之所。

第三章：瞻彼中原，其祁孔有。儦儦（音标）俟俟（音四），或群或友。悉率（音帅）左右，以燕（音艳）天子。

第四章：既张我弓，既挟（音协）我矢。发彼小豝（音巴），殪（音意）此大兕（音四）。以御宾客，且以酌醴（音浊礼）。

二、题解与诗序讲解：

上一篇《车攻》，谓“宣王复古”，恢复自古相传之正道也；若能“复古”，则必有“吉日”。如何能“吉”？《易》曰：“吉凶者，得失之象也。”此所谓“得失”，非名利之得失，而是道义之得失，即孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”也。

是故，“吉日”者，既能恢复自古相传之正道，则必能多助。多助者，得天地之助，得鬼神之助，得人民之助。得天地之助则民物生生，得鬼神之助则风调雨顺，得人民之助则国泰民安。人民衣食无忧而身心安宁，则民心归往之，君子赞美之矣。

是故，《诗序》曰：“《吉日》，美宣王田也。”其所谓“美”，在于美其所当美，非其人自美之，而是他人愿美之。王者能德泽及于民，则民自然愿美之；王者若无其德，泽不及民，竟自以为美，非惟不能取信于民，却必失信于民，招致人民厌烦。

《诗序》何以言“美宣王田”，而非“美宣王”？一者，此诗所叙者，是宣王田猎之事，而非政教之事也；再者，宣王于田猎之事能如此，则于政教之事亦当如此，然而，应当如此而未必确实能如此，惟望其于政教亦如此也。

“宣王”若“能慎微接下”，则其下“无不自尽以奉其上焉”。何谓“慎微接下”？于政教则真诚仁敬，居安思危；于其臣民，则无私无偏，思虑周全，无微不至。王者如此，则其下之臣民感恩而知义，故能各自尽心尽力而尽职尽责。

“吉日”之“日”，或寓二义。一者，如“日月”之“日”，喻王者如天日，“日月无私照”而人物自然生生不已；再者，如“日期”之“日”，喻王者如天日，仁泽及其民；臣子如大地，敬忠以载民；君臣如此，则万民得以平安度日矣。

三、第一章讲解：

原文：“吉日维戊（音物），既伯（音博）既祷（音导）。田车既好，四牡孔阜（音富）。升彼大阜，从其群醜。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为（音位）之祷其祖。祷，祷获也。”

【1】“吉日维戊”之“吉日”，有别于题目之“吉日”。题目之“吉日”，是从“天道”所言之“吉日”；诗中之“吉日”，是从“天时”所言之“吉日”。“天道”之“吉日”，在于“遵道”而行事；“天时”之“吉日”，在于“顺时”而“与时偕行”。

何以言“维戊”？《毛传》解为“顺类乘牡”。《郑笺》以为，“戊”为“刚日”，田猎须用雄马，“刚”与“雄”皆属“阳类”。然而，天干之中，“甲丙戊庚壬”皆为“刚日”，“乙丁己辛癸”皆为“柔日”，何以唯独用“戊日”？其中当有缘故。

戊己，于方位则在中央，戊是帝座之所居，犹如王者之京畿；于五行之中皆属土，戊是城墙堤坝土，犹如王土之疆域；于五常为诚信，戊是至诚而可信，犹如王者之德行。“吉日维戊”者，王者正其心而谋其政，修其德而在其位，则民必信之，疆域必坚固。

《说文解字》曰：“维，车盖维也。从糸（音思），隹（音追）声。”此所谓“车盖维”，殆非“维”字之本义。其字“从糸”，而以“隹”为表音之象，“隹”乃是短尾鸟之象，由此而言，盖“维”之本义为编丝成罗网，以捕获鸟雀。

“车盖维”者，车上之盖，以及周围之帷幕；以其形如捕雀之罗网而用“维”字表其义，其后，渐变为以“帷”代“维”。进而，车盖以及车帷有围护之用，故而“维”又有“维护”之义焉。能维护王者之位、信、境者，王者须遵道而行、德如天日也。

【2】“既伯既祷”，何谓也？于田猎而言，“既伯”谓既已恭敬祭祀马类之祖也，“既祷”谓既已恭请马神而祝其强健也。“伯”谓“马类之祖”，统摄马类者也。田猎须凭马之力，田猎之前必先祭祀之，以示敬马之心也。“祷”谓敬马之神，祝马之强健且长寿也。

于经义而言，王者如天之日，诸侯、贤臣如“御日之六龙”；王者平治天下，须赖其诸侯、贤臣；田猎之前须敬祭马类之祖，平治天下须敬待其诸侯、贤臣；田猎之前恭请马神而祝祷，祝其马之强健而长寿，平治天下则信任诸侯、贤臣，愿诸侯贤臣皆贤能而久安其位也。

《周礼·夏官·校人》：“春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。”注云：“马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乘马者，马步，神为灾害马者。”由此可知，仅就祭马而言，四时皆有祭祀之礼，非惟祭祀于田猎之前；所祭者非惟马类之祖，且祭与马相关者。

是故，王者之敬诸侯、贤臣，非惟诸侯贤臣任事之事，时时无不敬之也。临时临事方显其敬，如世俗所谓“临阵磨枪”，岂其可乎？“祷”既“从示”，则谓敬祭其神，既以“寿”为表音之象，则是祝愿所祭者之长寿，而非祈求行祭者之长寿，是敬鬼神而非求获于鬼神也。

倘因“田猎当用马力”而“为之祷祖，求其马之强健”，则非“爱物”之心，而是“用物”之意。王者岂能视诸侯贤者为“为我所用”之“器物”？若其“祷”是为“我”之健寿，则视神灵为“利我者”，而不“敬”矣。王者岂能“私用”诸侯贤臣而不素位而行？

《毛传》称“重物慎微”，所谓“重物”，亦即爱重其物，如爱惜其马；所谓“慎微”，亦即对隐微之事不敢苟且，如神灵虽隐微而难见，但祭祀不敢不诚敬。孟子曰：“仁民而爱物。”君王与君子，但“止于仁”，对“天民”则为“仁”，对“天物”则为“爱”。

【3】“田车既好，四牡孔阜”，何谓也？于田猎而言，意谓田猎之车既已备好，四匹雄马甚为高大健壮。于平治天下而言，载君臣民之疆域既已安定，四方诸侯与众臣悉皆贤能。以田车喻疆域内之土地，以四牡喻四方诸侯与众臣；孔，甚也；阜，马健壮喻人贤德。

何以言“田车既好”？《六月》言讨伐外寇，则攘外之功既毕矣；《采芑》言征服内乱，则域内之乱既平矣；《车攻》言恢复古道，则政令教化既兴矣。攘外之功毕，域内之乱平，政令教化兴，则庶民度日行事如安坐于马车之上矣。

何以言“四牡孔阜”？王者平治天下，必任贤举能也。《易·系辞传》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”王者守位必以仁，聚人、理财、成义则必以任贤举能。

《说文解字》曰：“孔，通也。从乙从子。”盖此字为商超所用。何也？商王姓“子”，且以“燕”为祖，即“玄鸟生商”之义；“乙”即“玄鸟”，“玄鸟”即“燕”也。然而，“孔”何以解为“通”？玄鸟通天人，燕子通南北，洞穴通内外也。能“通”故能“甚”也。

《尔雅·释地》：“大陆曰阜。”《说文解字》：“山无石者。”《释名》：“土山曰阜，言高厚也。”高平之地谓之阜，喻贤能之人，德大、醇厚、心平、气和者也。贤能，必以贤为先务。贤者，遵道义而行其志、用其才者也。

【4】“升彼大阜，从其群醜”，何謂也？于田猎而言，谓田猎者升上高丘大陵，驰逐成群之众兽类。升者，自下而上、由低而高也；大阜，既大且高之地也；从者，随之于后而追逐也；群者，成群也；醜者，众多也。

《车攻》之田猎，犹如演练于猎场，猎场或在平地；《吉日》之田猎，犹如实战于战场，猎场或在大陵高丘，故曰“升彼大阜”也。“从”字，由左侧之“人”而言则是率领者，由右侧之“人”而言则是随从者。“醜”字“从鬼，酉声”，鬼言异类，酉言既成者。

于平治天下而言，“升彼大阜”者，王者升坐朝堂之上，如日之东升而至于中天，如“龙”从“潜龙在渊”而“见龙在田”，进而“飞龙在天”；“大阜”以喻贤臣，王者由贤臣中升上朝堂，非独断专制也；王者在上，贤臣在下，君臣有礼有序也。

“从其群醜”者，君为臣纲，纲举目张；君王能德配其位，则众臣乐从之；众臣能德配其位，则庶民愿服从之。如此作解，则“从”为臣从其君王，庶民服从于政教；则“群醜”为群臣，为群众。得民心者得天下，其所谓“民心”，是天下子民之心，凡天地所生之人皆是也。

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