《诗经》第三一七讲：《小雅·吉日》（二）（2019.05.12）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三〇五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

四、第二章讲解：

原文：“吉日庚午，既差（音插）我马。兽之所同，麀（音优）鹿麌麌（音羽）。漆沮（音举）之从，天子之所。”《毛传》注：“‘吉日庚午，既差我马，’外事以刚日。差，择也。鹿牝（音聘）曰麀。麌麌，众多也。漆沮之水，麀鹿所生也。从漆沮驱禽，而致天子之所。”

【1】此诗第一章，首句为“吉日维戊”，因“戊”为中央，为土，为信，故而可知是王之所在之朝廷，是王者所辖之疆域，是王者之德行。第二章首句又言“吉日庚午”，而《毛传》注曰：“外事以刚日”，故而可知第一章所言者，乃是朝廷内之事。

所谓“外事”，谓朝廷以外所行之事。“戊日”与“庚日”皆是“刚日”，则内外有相同之处。行事之所分内外，而事皆朝廷邦国之事也。“戊”与“庚”不同，则事亦有所不同。戊者，阴阳转换之枢机，运筹帷幄之所也；庚者，变更而趋于成熟，四方之西方也。

首章言“戊日”，王者既已决策于朝廷矣；此章言“庚日”，既已决策之事施行于天下，西方只是举其一为例而已。首章单言天干之“戊”而不言地支，是统言“刚日”；此章兼顾天干地支而言“庚午”，是“刚日”中之一日。

地支有十二，何以独言“午”？一年一年，不过是阴阳消息，而中有生机贯通，因而可以生生不息、周而复始；阳气复兴于子，如每年之冬至；阴气再萌于午，如每年之夏至；午时，是阳气极盛之时，亦是阴气初始之际，诗言“午”，谓居安思危、防微杜渐也。

再者，天干为阳为天为日，地支为阴为地为月，诗言“吉日维戊”、“吉日庚午”，顺阴阳、法天地、尊日月，则可以“得道”而日日皆吉也。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《礼记》曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

【2】“既差我马”，于田猎而言，谓既已于众多马匹之中选择出我所骑乘之马。“差”何以解为“择”？马必有优劣，或各有所长，此之谓差别；因其差别而选其优、择其所长，故有“选择”之义。“我马”，人人各自所择之马也。

于平治天下而言，以马喻贤，王者择贤任贤，选能用能也。其所谓“差”，谓人之贤也，虽皆有德，而其德亦有境界之不同，王者以其德而使之各配其位；贤与能不同，而以贤者御能者，使能者乐用其能而各成其事也。句首冠以“既”者，贤能得位，而后政事可行也。

“兽之所同”，何谓也？于田猎而言，“兽”者，此指即将用于田猎之兽类。《说文解字注》曰：“同，合会也。从冃（去掉其中一横，音卯）口。”去掉其中一横之“冃”，亦即“㧇（音卯）”字之右半，其上为“冂”（音窘一声），其下为“一”。

“同”字去掉“口”之后，其义为“重（音崇）覆”，“冂”是一层覆盖之物，“一”是有一层覆盖之物，故解为“重覆”。“同”中之“口”，在重重覆盖之下；从田猎而言，“口”如众兽，“冂”如三面包抄，“一”如追逐众兽之田猎者。

“同”字何以有“合会”之义？从其中“口”字而言，众兽因天猎者三面包抄，再加田猎者追逐于后，是以众兽合如一群、会于一处。由此引伸，若“口”为众人，或因同心同德而相聚，或因困境所迫而相合，则亦是“合会”之义。

由平治天下而言，兽为物，猎兽为事，则“兽之所同”，谓物之所聚、事之相合。田猎，平治天下之一事也。然而，王者之平治天下，日理万机，一旦有一事之轻忽，则欲平治而不可得。事虽繁杂，君臣聚其心而合其力，有条不紊而层层展开，则天下可以平治矣。

【3】“麀鹿麌麌”，何谓也？于田猎而言，谓所聚众兽之中，雌鹿雄鹿众多也。麀为雌鹿；鹿为鹿类总称，兼含雌雄大小，以及不同种类；麕为鹿之一种，是鹿中之优者；麕中之雄者为麌，麌麌犹言雄麕众多，引申为泛指众多。

于平治天下而言，田猎群兽犹如处理诸多政事，而政事之要，在于禄位之设定。鹿与禄谐音，以鹿言禄也，是故兽类虽多，而独言其鹿；鹿之种类繁多，且有雌雄高下，禄位亦然。《易》曰“圣人之大宝曰位”，既举贤任能矣，须使之各得其禄，各配其位。

“漆沮之从”，何谓也？于田猎而言，漆沮为二水之名，实有其地；此二水之滨，是生养鹿兽之地；“从”，谓鹿兽受人驱赶而前领其后、后随其前也。然而，《诗经》之人名、地名，皆是类象之名，不可拘泥于其实名、实物，须由其象而明其义方可。

漆，固为水之名，如何知其象以明其义也？《说文解字》曰：“漆，水名。从水，桼（音欺）声。”“桼”之义为“木汁”，是象形字，亦即木之汁液由树身渗透而出、顺流而下之象，是故，《诗经》用“漆”为象，亦用其由内而外、顺势而下之义。

《说文解字》亦解“沮”为水名，“从水，且声”。兹从“且”之象以求其义。“且”者，是男根勃然挺立之象，亦有生命源头之义，引申为物之高耸之貌；有物高耸于水流，则有阻碍之义，遇阻而水逆，是故，《诗经》用“沮”为象，亦用其阻逆之象。

因而，“漆沮”皆有生命之所从出之义，而又分别为顺逆之象，《诗经》言“漆沮之从”，亦言无论顺逆，凡是所生之物，无不顺从。于平治天下而言，可谓王者德威所至，所生之物无不顺，所发之事无不解；事物之初，有顺有逆，而终究无不顺从也。

“天子之所”，何谓也？于田猎而言，谓鹿兽皆顺从驱赶者，而从漆沮二水之滨，至于天子之所在，而田猎得以实行也。于平治天下而言，天下事物，无论生发于何地，无不统摄于天子之政教也。《春秋经》有“一统”之道，君之政教统于天，然后臣民统于君之政教也。

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