《诗经》第三一八讲：《小雅·吉日》（三）（2019.05.19）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百十五；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

五、第三章讲解：

原文：“瞻彼中原，其祁孔有。儦儦（音标）俟俟（音四），或群或友。悉率（音帅）左右，以燕（音艳）天子。”《毛传》注：“祁，大也。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰群，二曰友。驱禽之左右，以安待天子。”

【1】“瞻”字之义，因其“从目”，故皆有“视”义；然而，却有“临视（俯视）”与“仰视”之别。《说文解字注》曰：“‘瞻，临视也。’《释诂》、《毛传》皆曰：‘瞻，视也。’许（慎）别之云‘临视’，今人谓‘仰视为瞻’，此古今义不同也。‘从目，詹声。’”

“瞻”既以“詹”为表音之象，则当由此而探求其义。“詹”字，其上为“人”，“人”下为“丆（音旱）”，“丆”下为“八”，“八”下有“言”。若是“从言”，则“詹”为“多言”之义；若是“从厃（音危）、从八”，则“詹”有“俯视”或“仰视”之义。

何以同时兼有“俯视”与“仰视”之义？“人”在“丆”上，如人在高山而俯视下方；“丆”下有“八”，谓其下有如八卦万象。若从“八”上有“丆”、“丆”上有“人”而言，则又有“仰视”之义。“瞻彼中原”之“瞻”，当取“俯视”之义。

再者，由“瞻彼中原”之“彼”而言，是自“中原”之外，或于“中原”之上而“瞻”之，而非从“中原”以“瞻”之。既然如此，则此句若是身在“中原”以外而“瞻”，便与“王者之诗”不符，且王者不宜称“中原”为“彼”，是故，必是居高临下俯视“中原”。

“中原”者，或指“平原之中”，或指今之豫鲁冀晋陕，或指中华全境。王者之田猎或在“平原之中”，而必不至于广及数省；王者之所平治者，则必及乎中华全境。是故，若从田猎而言则指“平原之中”，若从平治天下而言则指中华全境。

此章之“瞻”字，统摄全章，犹如天神俯瞰天下。谚云：“人在做，天在看。”《书经·泰誓》曰：“誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。”天子受命于天，非欲使之满足私欲之享乐，尤非使之虐民爱物，而是使之遵道以安民；神以察其功罪，天以定其予夺。

【2】“其祁孔有”者，从田猎而言则“其”谓“平原之中”，从平治天下而言则谓中华全境。《毛传》解“祁”为“大”，何也？《说文解字》以为“祁”乃晋地太原，于田猎而言则可信，若与平治天下而言则“太原”恰可喻中华大地全境。

“孔有”者，“大有”也，“甚有”也。所有者是何物？于田猎而言，谓有无数鹿兽之类猎物也；于平治天下而言，事及中华全境也，禄位可以遍及中华之人人也。事及中华全境，是由华夏而推及诸夏，由诸夏而推及四夷也；禄位遍及中华人人，有德能者无不任用也。

“儦儦俟俟”，何谓也？《说文解字》曰：“儦，行貌。从人，麃（音标）声。”“麃，鹿属。”何以“从人”？行事者，人也。为何以“麃”为表音之象？行走或行事疾速如麃也，故《毛传》以“趋”解之。“麃”何以疾速？鹿本跳跃而行，鹿下有火则尤为迅疾也。

“俟俟”谓徐行貌。据《说文解字注》，“俟”之本义为“大”，“竢（音四）”之本义为“等待”；后世废“竢”而用“俟”，则“俟”之本义亦废。此“俟”字，则或为待时而动，或为待伴而行，皆有“走走停停，行动迟缓”之义焉。

“俟”字“从人，矣声”，为何以“矣”为表音之象？《说文解字》称，“矣”乃“从矢，以声”，由此可以推知，“矣”之本义或谓“已持矢于手中”或“矢已在弓而待发”，而后假借之作为语词，以表语意停顿或停止之义，是故，“俟”亦有“等待”之义。

“儦儦俟俟”者，于田猎而言，是田猎者追逐猎物，或既见猎物而疾速追逐，或目标既定而待时射猎，或寻找猎物而缓步行走；于平治天下而言，是时之既至而及时行事，或时之未至而待时以动，谓当速则速、当缓则缓，无过不及也。

【3】“或群或友”，何谓也？《毛传》注曰：“兽三曰群，二曰友。”于田猎而言，是田猎场上，兽类或三只以上而成群，或两只相伴而成对，谓禽兽繁多也。于治平天下而言，一者，田猎场中禽兽繁多，郊野之中草木茂盛，天地之间五谷丰登，是各得其宜也。

再者，田猎场中禽兽繁多，是管理山林苑囿之“虞人”尽心尽力、尽职尽责之所致也；百官无不如此，则虽百废亦可俱兴，事业无不顺遂也。再次，若非以“群、友”为兽类，而以之言行事之臣子、官员，则可谓“群而不党、同心同德”，自能国治而天下平。

“悉率左右，以燕天子”，何谓也？于田猎而言，悉者，虞人所驱禽兽之全数也；率者，虞人驱之如统率也；左右者，使之趋向猎场之左右也；以者，用之也；燕者，使人得其所乐也；天子者，天地所生之人，在王位而受命“敬天保民”者也。

此二句意谓，虞人既于平时尽心尽力、尽职尽责以管理山林苑囿，而于天子田猎之时，驱遣禽兽而禽兽犹如听从其统率，使之无不至于天子之左右，用以使天子得其所乐也。虞人如此，是虞人之诚敬；天子所乐，不可乐于田猎驰逐、猎杀，而乐于事之顺成也。

于治平天下而言，悉者，天下重要之事也；率者，断定以道义，决策于王者也；左右者，奏报于王者之左右也；以者，用也；燕者，使天子得其所乐也；天子者，受命于天，以保天之子民者也。天子之所乐，乐于风调雨顺而见民生安乐也。

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