《诗经》第三二〇讲：《小雅·鸿雁》（一）（2019.06.02）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百十四；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

一、请先阅读全诗以及诗序至少三遍：

《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来（音涝赖）还（音环）定安集之，至于矜（音金）寡，无不得其所焉。

第一章：鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬（音渠）劳于野。爰（音元）及矜（音金）人，哀此鳏（音官）寡。

第二章：鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣（音元），百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。

第三章：鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷（音熬）。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

一、《鸿雁之什》总说：

《鸿雁之什》共计有诗十篇。其一为《鸿雁》，“美宣王也”；其二为《庭燎》，亦是“美宣王”；其三为《沔水》，“规宣王也”；其四为《鹤鸣》，“诲宣王也”；其五《祈父》，“刺宣王也”。

其六为《白驹》，“大夫刺宣王也”；其七为《黄鸟》，亦“刺宣王也”；其八为《我行其野》，“刺宣王也”；其九为《斯干》，“宣王考室也”；其十为《无羊》，“宣王考牧也”。可见，十篇皆是借“宣王”以明道。

“宣王”之前，是“厉王”；“宣王”之后，是“幽王”。由此可见，虽然前有暴虐之君乱政，后继者若能励精图治而“复古”，则能安定天下；若能任贤纳谏，则虽有缺失亦不至于亡国失位；纵然前有明王，后继者若荒淫无道、暴虐无德，亦必败亡。

二、题解及诗序讲解：

【1】此诗为何以“鸿雁”为题？须知“鸿雁”是候鸟，既明来往之时，亦知栖止之地，且雁行正气有序。“鸿雁”之南北迁徙，非求享乐也，而是为生存；以“鸿雁”喻庶民，当危及生存之时，则成群结队而迁往可以生存之处，此可谓自然且必然之事也。

《鸿雁》何以“美宣王”？身居王位者，逆天、欺心、虐民、害物，则庶民必“不安其居”而“离散”；“万民离散”之后，背井离乡而转徙于沟壑，则愈加“不安其居”，乃至不得其居。当此之时，得居王位者“能劳来还定安集之”，则民必“美”之。

何谓“劳来还定安集”？劳者，王者知庶民劳苦而抚慰之也。来者，使流散之民来附也。还者，既已离散而复归故乡也。定者，既已复归而不再离去也。安者，使庶民非惟身安，而且心安也。集者，身心既安而呼亲唤友，亲友纷纷前来安居也。

如何“能劳来还定安集”？“君子贤其贤”则贤者得举而能者得任也；贤者得举而能者得任则能政通人和；政通人和则能“小人乐其乐而利其利”，是则身安；君子“亲其亲”则孝悌兴，孝悌兴则教化行，教化行则知礼让，是则心安也。

【2】《诗序》何以又独言“至于矜寡”？“矜”谓令人怜悯者；“寡”兼言“鳏寡”，析言之，男老无妻曰鳏，女老无夫曰寡，混言之，男失其妻与女失其夫者皆可谓之寡。此“矜寡”，“鳏寡、孤独、残疾、幼弱、伤病”之类无依无靠、生活困窘、可怜可悯者。

“以利为利”者在王位，则必倡“优生优育”，重青年壮年，视“矜寡、孤独、残疾、幼弱、伤病”者为累赘；信奉“丛林法则”者在王位，则必倡“优胜劣汰，适者生存，弱肉强食，损弱益强”。前者为小人之道，后者为禽兽之道，皆非“人道”，更非“王道”。

王者能使青年壮年“来还定安集”，未足以谓之“仁政、王道”，惟有能使“矜寡、孤独、残疾、幼弱、伤病”者皆能身心安宁，使庶人“无不得其所焉”，方可谓之“仁政、王道”。周宣王能如此，则庶民必美之；天下身居王位者能如此，则庶民必美之。

读者若谓“美宣王”是就史实而言，则可谓不以《诗经》为“经书”，而以之为“史书”矣；若谓“美宣王”是歌颂宣王功德之意，而不知“宣王”乃是一“类象”，《诗经》但以此类象而载明道义，则可谓不知如何学习经典者矣。

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