《诗经》第三三五讲：《小雅·祈父（音起府）》（2019.09.15）（二）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百廿八；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

四、第一章讲解：

原文：“祈父，予（音鱼）王之爪（音找）牙。胡转（音专三声）予于恤（音序），靡（音迷）所止居。”《毛诗诂训传》注：“祈父，司马也，职掌封圻之兵甲。恤，忧也。宣王之末，司马职废，姜戎为败。”补注：爪牙，得力干将；胡，何；靡，无。

【1】司马为王者掌六军，祈父奉司马之命掌管疆域中之兵甲以及军法。祈父虽非军中之首，但兵甲与军纪赖之。虽是明言祈父，实则乃指司马。何以不直言司马？司马之职，乃是王者任命；若直言司马之德能不配其位，则无异于直言王者用人不当。

不直言司马不称其职，而言祈父不称其职，非为王者开脱，正是“刺”其王者。刺之，而非贬之、杀之，乃是责之、救之。《诗经》之“比”，上有过失而不直斥，而以类比使之晓得；《诗经》之“兴”，上有可美而不赞颂，而以类比以劝勉之。是“不学诗，无以言”也。

祈父不称职，则司马用人不当；司马不称职，则王者用人不当。其理在此。能知此理而矫正过失，则如针灸而使人脉络通畅。再者，祈父之象，既可涵为臣者，亦可涵王者。何也？君臣皆是承天命、执规矩而治国、平天下者也。

“祈父”乃是“予王之爪牙”。“予”者，上之所授、下之所受，由授受而言“我”也。“王者”，天之所授，民之所受者也；“司马”，王之所授，将士之所受；“祈父”，司马之所授、士卒之所受。且若下不受之，则上不可授之。在上者授之而民不受，必失其下。

由上天所授而言，民所不受，则天不授之；若是继承其父祖之位，民不受之则天必夺之；由“王者”所授而言，臣民所不受，则王者不可授之；若侥幸而得其位，非惟其位难保，且民受其害，王者之位亦因此而危矣。“予王”，谓我受且天授之王。

“爪”者，用以抓取物事者也；“牙”者，用以咀嚼食物者也。“予王之爪牙”，谓王者管辖其人、处理其事、抵御外侮、平顶内乱之重臣也。若非重臣，尚且不可使其德能不配其位，祈父关乎王者、庶民、天下，岂可任彼德能不配其位之人？

【2】“胡转予于恤”，何谓也？“胡”，“为何”也；“转”，从此处移动至彼处，是方向之转变也；“予”，受命从军之士卒，可广延至庶民；“于”，至也；“恤”，令人忧患之境地也。此句意谓：为何使吾等士卒、庶民变为如此忧患之境。

“天下之本在国，国之本在家”，“民为邦本”。是故，士卒、庶民不安，则国之本受损；国之本受损，则天下之本受损。然而，谁损伤其本也？王者辜负天之命，则损伤朝臣、诸侯之身心；朝臣、诸侯辜负王者之命，则损伤士民之身心。

既已授命之后，王者既尽失民心，则天必撤换之；朝臣、诸侯尽失民心，则王者岂能不撤换之？尚未授命之先，庶民不受者，天必不授命以之为王者；其德能不配其位者，王者不宜授命以之为朝臣、诸侯。其先不知而授之，谓之误；既知而不黜罚，谓之过。

王者任命司马而有误，司马任命祈父而有误，皆可谓之误；既已有误，知之而不黜不罚，则必谓之过。此诗之“刺”，欲其“改过”也。何以谓之“转”？王者治平天下，本应使士民日趋安宁无忧，然而，祈父、司马之位不得其人，又不黜罚，岂非使士民不安而忧哉？

何以称“予”而不称“我”？“予”者，天既生我，赋予我性命；我生此间，亦受君王之令。然而，祈父、司马之德能不配其位，或违于君王，或不违君王而违于天道，或既违君王且又违于天道，而直接受伤害者是士民，最终受伤害者又何尝不是诸侯、王者？

士民乃是无辜者，其受伤害是诸侯、王者之罪过；诸侯、王者违天背道，其受伤害亦可谓咎由自取。此诗之所以“刺”，期其王者、诸侯及时改过，莫至于追悔莫及，是仁者之忠、贤臣之义；《诗经》用之，望天下如王者、如诸侯者引以为鉴、防微杜渐也。

“于”者，本谓“有意而为”；“恤”者，心伤则血气衰弱，怨怒则血气涌动，无法心平气和也。士民如此，固然非王者、司马、祈父有意为之，然而，任人不当，知过而不改，纵然是无意而为，却与有意而为之有何不同？

“靡所止居”，何谓也？“靡”者，本来有之，而不能有之，或竟而失之也。“所”者，其时其地也。“止”者，立足歇息、立身安家也。“居”者，身心安宁而休闲也。司马、祈父不能各得其位，则疆域不定、国民不安，乃至天下不安，王者之官职任命岂可不慎之又慎。

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