《诗经》第三四一讲：《小雅·白驹》（2019.11.03）（四）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌二；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

六、第四章讲解：

原文：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍（音除）一束，其人如玉。毋（音无）金玉尔音，而有遐（音霞）心。”《毛传》注：“空，大也。”补注：谷，山谷也；刍，饲养牛马之草也；毋，不可；金玉，以为宝贵也；遐，远也。

【1】第一二章之“皎皎白驹”，是庶民之所爱，故曰若得之则宁愿“食我场苗”、“食我场藿”，偏重于“能者”；第三四章之“皎皎白驹”，是王者所当用，故而大夫有“贲然来思”，而叹息贤人竟然“在彼空谷”，是偏重于“贤者”。

“皎皎白驹”，本应有贤者骑乘，然后交相辉映；犹如贤者身居尊贵之位而相得益彰。然而，如今贤者、能者竟然皆在“空谷”之中。谓之“在”，是“确实在此”、“已然在此”之义；谓之“彼”，是“不应在此却竟然在此”之义。

何以解“空”为“大”？“空”字无“大”义，而是来向联想之义。两侧山高，则其山谷必大。贤者而在大大山谷之中，犹如涧边幽草。唐人韦应物《滁州西涧》诗曰：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”其义近乎此。

“尔公尔侯”则如深树黄鹂，自鸣得意而逍遥享乐；“皎皎白驹”则如涧边幽草，远离朝廷而有志难伸；天下危急则如雨后急潮，忧国忧民而无权无位；贤人失职则如野渡无人，公侯奢侈而不理朝政。惟韦应物诗乃是自况，此诗则是大夫代言。

贤能者何以“在彼空谷”？王者不能举贤任能所致也。贤者孰不欲行其道而达其志？能者孰不欲尽其能而获其利？然而，王者有正道而不遵，有贤者而不识则贤者去，有能者而不用则能者弃，如此危急而不恤不顾，必将伤及庶民。

【2】“生刍一束”何谓也？谓白驹有一束青草可食也。“生刍”者，谷中涧边之青草也；“一束”者，草之量寡也。以喻“能者”，本來应当身居朝廷而食俸禄，如今却身处卑微之地，而以粗茶淡饭为生。然而，“能者”岂不愿得高官厚禄？

“其人如玉”何谓也？骑乘白驹之人德行如玉也。《荀子·法行》有言：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”

德行如玉之“贤者”，本应成为朝廷之宝，而王者以金玉为宝，却不以贤者为宝；本应在朝廷而享爵禄、辅国安民，而王者不识不用，竟使贤者处身于野外空谷，饭糗茹草。“贤者”固然不贪恋爵位俸禄，然而，“贤者”志于仁、志于道，岂不欲为政？

《诗序》以此诗为“大夫刺宣王”者，非以之为“刺贤能者之隐遁”者，故非不欲挽留贤能者，而刺“王者”不挽留贤能者；非欲贤能者隐遁乡野，而为“道不行、志不伸，无奈而隐遁乡野”之贤能者深深惋惜，为王者、为庶民之不得贤能而感叹也。.

【3】“毋金玉尔音，而有遐心”，何谓也？此乃作此诗之大夫所言，谓先能者切莫自视其音声如金玉般珍贵，从而断绝音信往来，以至于彼此之心愈来愈疏远也。既是“大夫刺宣王”，则“大夫”必冀望“王者”因“刺”而能“通”，能“通”则贤能可归矣。

“王者”不识贤用贤，公侯但知逍遥，是以“大夫”深知贤者何以离去而隐遁，故而不加谏阻；然而，“大夫”未信“王者”会“刺”而不“通”，会“诲”而不“明”，故而惟望“贤者”切莫断绝音信，或许尚有归朝、得位、为政、行道之望。

“金玉”者，人所贵重珍藏之宝物，然而，“贤者”不以“金玉”为宝物而私藏之。“大夫”既贤，则与“贤者”心志相通，固然能知“贤者”必不“金玉其音”，然而，“贤者无意于功名利禄”，亦必不有意与“大夫”通音信。

何以用“音”而不用“言”或“声”？出之我口而欲人闻之者，谓之“声”或“言”；闻人之声而回应者，谓之“音”。“大夫”固知隐遁之“贤者”或如乾卦之“上九”，“上九”不求于“九四”为正道，故不曰“毋金玉尔言（声）”也。“尔”谓隐遁之“贤者”。

“大夫”亦知隐遁之“贤者”必不失其忧国忧民之心，是以冀望其所发之“声”或“言”，能得“贤者”之回应，故而谓之“音”。朝廷之中，尚有如此“大夫”，则身居王位者尚有望悔改，隐遁之贤者尚有望归其应居之位，天下庶民尚有望安宁。

“毋”字，可以统率“金玉尔音”与“而有遐心”。“遐”谓“远”，兼涵“贤者之心与其疏远”与“贤者决绝而远离朝廷”之意。一旦“贤者之心”与“大夫之心”疏远，则虽“王者”改悔而难得“贤者”回归；一旦“贤者决绝远离”，则天下庶民危将至矣。

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