《诗经》第三四八讲：《小雅·斯干（音甘）》（2019.12.29）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
二、题解：
此诗首句为“秩秩斯干”，何不以“秩秩”或“秩干”为题，而以“斯干”为题？“秩秩”有“众多、肃敬而通畅有序”之义，用于流水则可谓顺畅流淌，用于德行则可谓仁智兼擅。是故，《毛诗诂训传（毛传）》谓“秩秩”为“流行”，明言流水而实言德行也。
“干”字之篆体，其上一横，形如牛角，或形如凹槽，皆两侧高耸而中部低下之形；从其两侧高耸而言，或有“干犯其上”之义，或有“水流涯岸”之义；从其中部低下而言，则或有“谦逊卑顺”之义，或“水流其中”之义。《毛传》解“干”为“涧”，何也？
由此可知，“岸”与“涧”，乃是一体之两面，由水边之土石而言则谓之岸，由两岸间流水而言则谓之涧。岸在水两侧，水在两岸之中，是故，岸不可喻王者，而涧可以喻王者之象；涧卑下而岸高耸，是故，涧有谦逊卑下之义焉。
然而，“涧”必在高峰之间，方可谓之涧。《易》曰：“山泽通气。”涧水虽低下而山峰高耸，其水依旧可以润泽山上之草木，山上雨雪之水可以汇入涧中之水。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”山水相依，山环水绕，如仁智之自然发乎善性也。
涧必有水，若无水则谓之山谷而已；其水或大或小，或湍或缓，或曲或直，而未必皆能“秩秩”。“斯干”者，“此涧”也，惟有“此涧”卑下而纳细流、沛然而能缓畅、直顺而能有节，然后能“涧水流行”而“秩秩”也。此与王者何干？
王者惟有既仁且智、礼贤下士、志气浩然、中正以礼，然后能政教无违于道，能举贤任能，能君臣合于义，能德泽施及万民，如此之“流行”方可谓“德行”；若无此“德”则所“流”所“行”者不知为何物矣。“秩秩”赖于“斯干”，故以“斯干”为题也。
三、第一章讲解：
原文曰：“秩秩（音至）斯干（音甘），幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好（音浩）矣，无相犹矣。”《毛传》注：“‘秩秩斯干，幽幽南山’，兴（音星）也。秩秩，流行也。干，涧也。幽幽，深远也。苞，本也。犹，道也。”
层峦叠嶂如军阵，一涧水流似阅兵；山仁水智兼动静，究是山行是水行？山川草木皆茂盛，又多禽兽与鱼龙；万物如何能秩秩，端在涧水润且通。斯干便是王者象，有德方能润苍生；遵道礼贤德惠普，仁民爱物天地宁。斯干得一以充盈，侯王得一天下正。
秩秩斯干言德行，德行流行天下平；幽幽南山言事功，事功既成安百姓。欲安百姓须修己，尧舜不敢言必成；是故幽幽谓深远，功德圆满方是终。事功需要才与智，衣食住行安百姓；存仁存礼修德行，方可身心俱安宁。功德圆满虽难至，王者须由始趋终。
竹在涧边松在山，竹喻君子松喻贤；翠竹虚心而有节，松柏生机耐岁寒。须志于仁而学礼，君子务本德可全；能志于道且遵道，方能成贤而合天。松竹茂盛且众多，天下生气必焕然；贤人君子得其位，王道可行百姓安。事功为末德为本，本末不可成倒颠。
同父母者为兄弟，骨肉亲情定于天；同气连枝共根榦，一伤父母心不安。兄友弟恭顺天意，兄弟相残则逆天；孝子不忍伤父母，尽心尽力使心安。亲情岂可如买卖，天理终究不可掩；自古家和万事兴，兄弟阋墙家败散。至德要道在于孝，教化以此为最先。
式相好矣何谓也？兄弟相好有道焉；式字含有法式义，或谓模式相似然。和睦之家皆相似，不幸之因万万千。无相犹矣何谓也？彼此之间无争端；犹字本义为兽名，跳跃多疑而不安；疑心往往生暗鬼，相互猜忌怨怒言。王者有德兴教化，家齐国治天下安。
四、第二章讲解：
原文曰：“似续妣（音比）祖，筑室百堵。西南其户，爰（音元）居爰处（音楚），爰笑爰语（音羽）。”《毛传》注：“似，嗣也。西乡（音向）户，南乡户也。”
宣王身居王之位，固然并非无功德；实则天下时已乱，竟然自谓已平和。修建宗庙及宫室，大兴土木自安乐；好似恢复古之制，实则貌合神不合。建庙祭祖诚要事，民安方合于祖德。文王能得天之命，所赖在于其仁德。背德神灵岂能享，宗庙华丽又如何？
似字何以解为嗣？不肖子孙愧其祖；子嗣岂止传形貌？心性尤其当卫护。其中续字是何义？子孙代代传门户；为何物后大不孝？无子永远断门户。此处妣字谓祖母，祖字则是指先祖；天恩祖德不可忘，故建宗庙愿永固。人而不仁如礼何？不诚不敬则无物。
王者筑建其宫室，百间一时平地起；居室宫殿固应备，民安然后民乐意。莫贪奢侈与享受，王宫建造亦须礼；倘若庶民尚贫寒，王者如此违仁义。宫室门户各不同，或向南方或向西；北房东房或依制，民安天禄方不移。文王灵台与苑囿，庶民服役却欢喜。
宣王于此而安居，宣王于此而出入；宣王因此而欢笑，宣王因此而乐语。王者安居与笑语，皆是诱发于外物；王者欲望既达成，因此心满而意足。为人君当止于仁，德大惠光方能普；庶民身心未能安，宫室虽美难久驻。惟有百姓能富足，王者方能获富足。
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