《诗经》第三五二讲：《小雅·无羊》（2020.02.09）（一）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

一、先阅读诗序与诗文至少三遍：

诗序：《无羊》，宣王考牧也。

第一章：谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉（音润二声）。尔羊来思，其角濈濈（音及）。尔牛来思，其耳湿湿。

第二章：或降于阿（音额一声），或饮于池，或寝或讹（音额）。尔牧来思，何蓑（音梭）何笠，或负其糇（音侯）。三十维物，尔牲则具。

第三章：尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜（音金）兢兢（音精），不骞（音迁）不崩。麾之以肱（音功），毕来既升。

第四章：牧人乃梦，众维鱼矣，旐（音照）维旟（音舆）矣。大人占（音沾）之，众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱（音真）。

二、题解与诗序讲解：

【1】关乎宣王之诗，始于《六月》，终乎《无羊》；前后十四篇，四篇在《南有嘉鱼之什》，宣王之行虽非得道，而可谓不失道者也；十篇在《鸿雁之什》，宣王虽欲治国平天下，然而终究未能得道，十篇经文无不告之以道，奈何宣王自以为是而一意孤行。

十四篇诗，两两一组。《六月》《采芑》，宣王北伐南征也；《车攻》《吉日》，宣王复古田猎也。此四篇所言，乃宣王以救厉王之谬、复立天下根基之行也；无根则草木不能生，无基则宫室不能建，然而，徒有根基亦不足以谓之草木宫室。

《鸿雁》《庭燎》，宣王安民勤政也。王者有安民之心、勤政之意，故能使百废可兴，于天下初定之时，固可显其事功，然而，鸿雁为候鸟，时来时去，若臣民如候鸟之来去，天下岂能长治久安？庭燎为巨烛，所照有限，王者德如巨烛，燃尽不足以照亮天下。

是故，继之以《沔水》《鹤鸣》；此二篇者，规诲宣王也。规以使其圆满也，奈何宣王有规而不用，但随手画圆、随意测圆，其所画所测者如何，可想而知矣。诲以使其明晓也，奈何宣王生具其德而不明，岂能明明德于天下？有道而不信从，心性岂能不陷于晦昧？

欲安民而弃规矩不用，能勤政而不明德遵道，虽或小有所得，而终究得不偿失，故而继之以《祈父》《白驹》。此二篇者，刺宣王失礼失贤也。《祈父》之言失礼，识人不辨、用人不当、职责不明也，如此如此，民所祈望之父母官岂能不辜负庶民？

《白驹》之言失贤，有贤不识、有能不用，竟使贤能流落民间草野，岂能不使小人、谗佞、奸邪之徒占据君子之位？岂能不使贤者有志难伸、报效无门？岂能不使能者技艺能力不得其用，乃至用于邪恶之途？是故继之以《黄鸟》《我行其野》。

《黄鸟》《我行其野》者，刺宣王失政失教也。鸟亦有心，择木而栖；民有善性，择地而居。王者之政失，则亲者不亲，虽父子、夫妇、兄弟亦不亲不睦，庶民由此而必思去其邦国而寻觅乐郊。王者之教失，则天下非惟不仁，亦且不义，则天下如荒野，人类如禽兽矣。

上天无绝人之路，圣人有仁民之心。若宣王者，非无所建树也，非不欲安民勤政也，是故，事至于斯矣，仍垂道于若宣王者或其后继者，故继之以《斯干》《无羊》，此犹《易经》之卦以《未济》为殿、《书经》之文以《秦誓》作结也。

【2】上篇《斯干》，意谓此涧本可纳百川，为何贤能纷纷离去？其言“考室”，似知家为邦之本，须知家和万事兴。“考室”岂能仅仅考察房屋建筑，更须注重民生以及礼义；“考室”岂能只顾王室之宗庙、宫殿、子孙，更须关注庶民衣食住行。

此篇《无羊》，意谓渴欲牛羊群千万，然而终究无牛羊；其言“考牧”，似知经邦济世之重，须知德为财之本。“考牧”岂能仅仅考察牛羊多寡，更须注重牛羊为谁所有；“考牧”岂能只顾缴税敛财以富国、强兵，更须知百姓足则君孰不足。

由史实而言，“无羊”谓厉王之时无羊，宣王始兴而欲有羊也；经宣王之治，今而有羊矣；然而，既已有羊，为何此诗以“无羊”为题？一者，羊为资财之象，资财之本在于德，德不足则资财不恒；再者，羊之为言祥也，祥瑞之来在功，功不至则祥瑞不永。

宣王在世时，若闻此而勤行之，可挽狂澜而复兴；世上若宣王者，若闻此而勤行之，可免违道而蹈覆辙。然而，有启蒙之书在，奈何世人或甘于蒙昧而不自启；有《孝经》“四书”在，奈何世人或甘做小人而欲学君子之道；有“五经”在，奈何世人或轻鄙而自是哉！

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