《诗经》第三五一讲：《小雅·斯干（音甘）》（2020.02.02）（五）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

九、第七章讲解

原文曰：“大人占（音沾）之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。”《毛传》无注。补注：大人，大德之人；占：占卜，推斷吉凶之法；熊羆，猛獸之名；虺蛇，蛇蟲之名；祥，祥瑞之兆。

大德之人為大人，亦可称之为贤人；其德堪与天地合，行与四时无所紊；其德如此能遵道，其行如此可安民；君王之心若有非，格其心者惟大人。大人既能遵道义，因而解梦可相信；吉凶乃是得失象，得道失道才是真；多助寡助在得失，以利作解是小人。

大人既能得尊位，必能以德辅其君；大人如何辅其君？举荐贤者用能人。王者所梦是何事？梦见熊罴与虺蛇；大人对此如何解？生男生女成祥和。梦见熊罴则生男，梦见虺蛇则生女；男如熊罴女虺蛇，如此岂能称吉利？宣王之子乃幽王，西周由此断生机。

名不正则言不顺，位尊未必其人尊；大德方名为大人，德配其位人方尊。尚利崇力重权谋，虽居尊位亦小人；小人若乘君子器，由此可致寇上门。熊罴强猛擅武力，虺蛇阴毒擅机心；

大人以此为吉祥，岂能称为大德人？秦朝李斯作丞相，误己祸国而殃民。

熊罴强猛属阳刚，山势高耸属于阳；熊罴生长在山中，好似阳在阳位上。虺蛇阴毒属阴柔，洞穴深邃属于阴；虺蛇生长在洞穴，犹如性阴位亦阴。阴阳合一皆为正，若不合一必有偏；人居城镇与乡村，熊罴虺蛇在穴山；一阴一阳之谓道，小人在野朝任贤。

如若仅从解梦看，无需以上之解说；诗经乃是载道者，岂能只从解梦说？梦见熊罴乃祥瑞，预示将会生男子；梦见虺蛇乃祥瑞，预示将会生女子。两仪皆从太极生，阴阳何尝有歧视？自古重男轻女者，皆因其人之自私。男当如山而屹立，女宜如穴谦守礼。

十、第八章讲解：

原文曰：“乃生男子，载（音在）寝之床。载衣（音义）之裳（音常），载弄之璋。其泣喤喤（音黄）。朱芾（音扶）斯皇，室家君王。”《毛传》注：“半珪曰璋。裳，下之饰也。璋，臣之职也。”补注：载，则也；寝，礼仪之卧；衣，穿戴也；喤喤，声长且大也。

若所生者是男子，则当行礼置于床，则当为其穿下裳，则当使之握玉璋。啼哭之声大且长，朱色蔽膝明且亮，室家之中育君王。此是本章之浅义，微言大义已蕴藏；若是浅尝辄止者，诵读万遍亦是枉。读经自当学道义，微言大义须伸张。

生而为男或为女，由天而定不由人；天生男女既有异，必有不同之责任。男生何以寝于床？义向天尊地卑寻；以床象天立于地，男须如乾承大任。天之覆物无私意，统摄大地生人物；身居尊位须德大，须知遵道而行路；外担邦国天下任，内则为子为夫父。

上身为衣下为裳，下裳属阴衣属阳；男生何以衣以裳？男须守阴而知阳；坤卦六五天子位，黄裳元吉是其方；位尊更须谦且卑，民贵君轻是其常；自强不息男子事，恃强凌弱如虎狼。惟有能知礼义者，方能卫国保家乡；成德方能称君子，修齐治平须乾纲。

男子初生手弄璋，修德为政安四方。璋字从玉以象德，德显于行谓之章；无德但知谋私利，不正岂能入朝堂？君子之德美如玉，明德既明照四方。毛传解作臣之职，谓守道义事君王；为君为臣位之异，遵道安民是总纲。尧舜文武不求位，周公孔孟圣威扬。

寝床衣裳及弄璋，婴儿初生之礼仪；父母须知男女殊，切莫颠倒或混一。颠倒时久男如女，混一时久或迷离；男女分明职责定，长大成人无猜疑。其泣喤喤何谓也？啼哭响亮而有力。婴儿落地哭声起，声大且长显气力；气足力大则强壮，强盛健壮则吉利。

朱芾斯皇何谓也？朱色蔽膝鲜而洁。王者蔽膝用朱色，诸侯蔽膝用赤色；初生婴儿非王侯，只是以此明礼乐。朱为南方之正色，五常之礼与之合；朱芾乃是礼之显，诚敬依仁而合和。朱芾如斯色鲜亮，意喻礼仪达中和；人不学礼无以立，人而无礼是苟活。

室家君王何谓也？须知君王是类象。室字乃从夫妻言，为夫当是妻之纲；家字乃从父子言，为父当是子之纲；凡事纲举而目张，纲若不举事则荒；为夫为父无德行，妻子岂能奉为纲？执矩发令则是君，一以贯三便是王；无礼不配君之位，不仁终究不是王。

十一、第九章讲解：

原文曰：“乃生女子，载寝之地，载衣（音义）之裼（音替）。载弄之瓦，无非无仪。唯酒食是议，无父母诒罹（音移离）。”《毛传》注：“裼，褓也；瓦，纺专也。无非无仪，妇人质，无威仪也。罹，忧也。”补注：载，则也；寝，礼仪之卧；衣，穿戴也。

【1】天地圣人分男女，其异非惟其身体；乾道成男坤成女，位有尊卑无高低。易称天尊而地卑，孰于大地敢鄙夷？尊者覆物而可敬，卑者载物可亲昵。无论是男或是女，贵贱皆从德上议；君子淑女皆为贵，小人劣女品位低。尊卑莫从世俗议，须依经典求正义。

生女为何寝于地？暂使卧地成其礼。乾道成男亲乎上，坤道成女亲乎地；大地无私载人物，辅天顺性行其义。男女均由天地生，所受善性无所异；形体气秉则不同，所行之事亦有异。天地有道统摄之，欲清欲宁须得一；夫妇统摄以人道，夫义妇贤须守礼。

男女相比女子弱，卑弱不宜逞尊强；强者自有强者道，弱者亦有弱者方；尊卑强弱行有异，遵道守性却无双；道义当头强扶弱，事关正义弱辅强；倚强凌弱乃霸道，弱肉强食是虎狼。中华圣人传道义，可参太极涵阴阳；自强不息男之主，厚德载物女之良。

女婴初生衣之裼，乃以包被裹其体。裼解为褓言保护，褓内却需有其衣。裼字从衣言护体，言保意在守根基；男子守阴而向阳，女子守阴乃必须。裼字以易表其音，其中必涵易之义；易曰生生之谓易，繁衍孕育人延续；丈夫在外保家国，妻子在内重家计。

载弄之瓦何谓也？先须知晓何为瓦。神农之时初作瓦，经火烧制坚硬化；瓦器种类必繁多，妇女用之纺线麻；手执所纺之棉绒，抽成丝线绕于瓦；如此之瓦名纺塼，瓦坚线软相配搭；纺线织布或缝补，妇女劳作在自家；弄瓦以喻妇女事，莫以贵贱论璋瓦。

男女无别乱之道，譬如天地本不同；天地因人分上下，天地无间人不生。女不阴柔何人喜，男不阳刚无人敬；相夫教子女主内，公婆子女可安生；保家卫国男主外，邦国天下可安宁。此非男人做安排，自有天理与人情。歪理学说溺天下，民闻正道不认同。

【2】无非无仪是何义？此句较为难索解。世事必然有是非，妇女亦须明是非；妇女从于父夫子，是以不担是与非。在家听从父之命，饥寒是非父担责；出嫁从夫夫做主，饥寒是非夫担责；夫死从子子担责，饥寒是非子解决。是非之心生来有，莫因是非家离合。

女子何以言无仪？质朴不须借威仪。天真无邪而敦厚，善良而不耍心计。仪分威仪与礼仪，妇女所须在礼仪；君子不重则不威，淑女自重在守礼。淑女使人生敬重，不以威势令人惧；父夫所重在于严，妇母所重在于慈；关雎诗中歌窈窕，便可解此无仪义。

男子有德能担责，三纲三从方成立；五常君子之所据，四德淑女之所倚。若是溺于利或情，若是有咎乃自取；三纲三从只是礼，并非强制之法律。圣人传道于人世，世人闻道则有异；既有勤而行之者，亦或半信而半疑；更有嘲笑诋毁者，譬若身陷迷宫里。

女生一世女妻母，为女则孝父母亲；为妻孝顺其公婆，姻缘连系两家人；辅助丈夫成家计，生儿育女续子孙；为母慈爱待子女，尤须教育使成人。女子出嫁成家后，主内所安超家门。夏禹之兴有涂山，商汤得益于有娀；周有姜嫄及太姙，孔母孟母育圣功。

何谓唯酒食是议？但论酒食之所宜。主内岂唯议酒食，弄瓦则涉身上衣；丈夫在外谋事业，妻子在内谋家事；纵然丈夫有意外，家有贤妻仍可续。夫妻均在外谋事，貌似平等却多失；妇女因此倍辛苦，夫妇回家少情义；公婆病老难照料，子女送与人管理。

何谓无父母诒罹？莫使父母为之忧。子女虽分娶与嫁，皆在父母之心头；女孝公婆作贤妻，方能免使父母忧。女子所嫁即归宿，生活在此死亦留；倘若自身德行亏，必令父母亦蒙羞。任情任意有谁喜，自私自利酿怨仇；大地何以无不载？人能厚德无怨尤。

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