《诗经》第三六一讲：《小雅·正（音政）月》（2020.04.12）（三）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百七十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

五、第四章：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆（音待），视天梦梦。既克有定，靡（音米）人弗胜（音升）。有皇上帝，伊谁云憎（音增）。”《毛传》注：“中林，林中也。薪、蒸，言似而非。王者为乱梦梦然。胜，乘也。皇，君也。”补注：侯，乃；靡，无。

朝廷官员如森林，居高远望纷似云；举目望之何所见？惟有灌木似小人。本来应是用贤者位，却见小人居要津；患得患失惟图利，，终究祸国更殃民。非惟关乎人生死，尤其关乎人之心；一旦人人皆争利，天下处处乱如瘟。森林广阔而深远，王者便是居中人。

割草晒干谓之薪，所砍细木谓之蒸；薪蒸可做柴与椽，永远不能做梁用。却看身居官位者，其或如薪或如蒸；环视朝廷无贤能，但见小人与奸佞。庶民如今身危殆，仰视上天如做梦；莫非君王在梦中？竟然昏乱不能醒。人心迷失惑必生，不辨忠奸无前程。

小人身居朝廷中，王者之事亦可定；奸佞身居在高位，亦或有时成大功。小人何以得宠幸，以能谋利或逢迎；不择手段以谋利，一旦弃义害民生；奸佞计谋求成功，一旦背信祸苍生。小人不明圣人道，奸佞已失贤者性；若要长治而久安，惟有举贤而任能。

有皇意谓有君王，君王本应如日光；日光普照无私意，照得天下皆明亮。天之主宰为上帝，上帝任命人间王；君王既为天所任，须担使命放辉光。天下庶民遭灾难，天憎庶民或君王？庶民饥寒受虐害，暴政源于其君王；庶民不知礼与义，教化缺乏因君王。

六、第五章：“谓山盖卑，为（音围）冈为陵。民之讹言，宁（音佞）莫之惩（音成）。召（音照）彼故老，讯之占（音沾）梦。具曰予（音鱼）圣，谁知乌之雌雄。”《毛传》注：“在位非君子，乃小人也。故老，元老。讯，问也。君臣俱自谓圣也。”

高山屹立天地间，君子贤者如此象；但之以道事君王，辅君安民礼应当。如何能居臣之位？识之任之在君王；而今在位皆小人，岂能以道事君王？故而人谓山卑下，只是丘陵与土冈；怀惠怀刑又怀土，患得患失误君王；唯才唯亲是举者，贤者由此而隐藏。

帝尧问政于刍荛，以其得多而失少；天下无道且混乱，问政于民徒自扰。谎言历经百口传，扰乱人心与人脑；小人之道乱民心，闻道反而遭讥笑。奸佞或许被推崇，贤德或许受嘲笑；王者心正辨偏邪，己心既惑难明瞭。民言固然不可轻，只怕小人正当道。

君王谁不欲太平，唯恐君王心不明；召集故旧及老者，当问如何以为政。不问苍生问鬼神，不问正道问占梦，如此终究无所益，反令贤者远朝廷。当初黄帝轩辕氏，亦曾令人来占梦，获得风后与牧力，辅佐黄帝致和平。王者须重道与德，以期庶民获安宁。

君王自谓是圣人，圣人之言则不尊；天子若不畏天道，是为僭天骄横人。臣子自谓是圣人，内心无道亦无君；臣子无道亦无君，天下苍生尽沉沦。山高不敢比大地，自高自大必是昏；自吹自擂不知耻，已然目中再无人。视天下人为乌鸦，雌雄贤愚岂能分？

七、第六章：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐（音及）。维号（音豪）斯言，有伦有脊（音挤）。哀今之人，胡为虺蜴（音毁西）”。《毛传》注：“局，曲也。蹐，累足也。伦，道。脊，理也。蜴，螈也。”

连山易象八卦中，有崇山君伏山臣；周易乾坤为君臣，其馀六卦如庶民。君王僭天则齐天，高不可攀不可问；风雨雷电在掌握，生死赏罚任定论。君王如此臣民惧，敢不弯腰且曲身？身在君侧如伴虎，或者远去隐山林。若不举直错诸枉，正直之士终不存。

坤之所顺道与性，君子效法厚其德；臣之坚守道与义，以此辅君且安民。如今身居臣位者，非惟无行且无文；大地无私载人物，此为臣者尽私心。横征暴敛虐百姓，民生疾苦谁能闻？官府威势无能抗，民行恐惧而拘谨。好比天塌而地陷，是谁辜负天之民？

背道而驰必有凶，政教混乱无安宁；物有不平尚有鸣，庶民怨恨岂无声？君臣固然威势重，能与庶民相抗衡？众生汇聚成呼号，其力必然胜雷霆。事出有因且有序，人有伦理亦有情；上行下效上之过，君臣无德民不平。人有脊梁方能立，民有良知做权衡；天理公道在人心，诱惑欺诈无永恒。只顾须知民为贵，君虽位重身最轻。

虺为大蛇且剧毒，蜴常变色人难辨。易乾六爻皆龙象，既中且正能飞天；潜龙勿用亦是龙，虺无龙德人忌惮；君王礼应志于仁，何以成虺害人间？为人臣当止于敬，乾乾夕惕免咎言；谨言慎行枢机重，唯恐蔽性生祸患；何以如蜴擅变幻，使人颠倒忠与奸？

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