《诗经》第三六二讲：《小雅·正（音政）月》（2020.04.19）（四）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三七五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

八、第七章讲解：

原文：“瞻彼阪（音版）田，有菀（音欲）其特。天之扤（音物）我，如不我克（音课）。彼求我则，如不我得。执我仇仇（音求），亦不我力。”《毛传》注：“言朝廷曾无桀臣。扤，动也。仇仇，犹謷謷（音敖）也。”

举目远望看天下，山坡之地与田间；皆有五谷与树木，繁茂茁壮且超凡。天下何处无芳草，人间何处会无贤？却看朝廷为臣者，尽是小人或佞奸。松柏幼时或不认，既高且大何不见？五谷未熟如荑稗，既已成熟君不见？王者心惟利和欲，熟视无睹则必然。

天时有风亦有雨，风吹雨打我安然；非因蓑衣与斗笠，性情中和是为贤。雷霆万钧卓然立，飓风一片志益坚；不偏不倚惟遵道，不忧不惧任艰险。嘴尖皮厚腹中空，立于朝廷必生乱；随风摇摆墙头草，身居高位成忧患。巧言令色人常喜，忠言逆耳人常厌。

贤者谋道不谋食，道若不同不相谋；纵以禄位以求之，亦能明辨不点头。为何以彼称君王？两心相左非同俦；以刀刻贝无变易，则字之义由此求。若以禄位做钓饵，贤者从来不上钩；求贤若欲成己用，削足适履此非求。若是臣服权势者，此辈必非贤者流。

如若王者求贤时，固执犹如捕罪犯；言辞倨傲如下令，既已违背贤者愿；纵然被迫以从之，不得其心亦枉然；岂能得其功与力，贤者在位如囚犯。君臣之位有尊卑，同心同德乃关键；以德服人是心服，以礼求贤辞必谦。若是求贤无诚意，是不识贤不得贤。

九、第八章讲解：

原文：“心之忧矣，如或结（音洁）之。今兹之正，胡然厉矣。燎（音聊）之方扬，宁（音佞）或灭之。赫赫宗周，褒姒（音包四）烕（音滅）之。”《毛傳》注：“厉，恶（音餓）也。‘宁或灭之’，灭之以水也。宗周，镐京也。褒，国也。姒，姓也。烕，灭也。有褒国之女，幽王惑焉，而以为后。诗人知其必灭周也。”

但凡尚有良知者，见状有谁心不忧；忧心生长且杂乱，郁结于心鲠在喉。庶民有怨无人听，贤者有言与谁谋？王冠充耳防邪佞，正言反而被阻休。正邪从来不两立，王者之心定弃留；王者心邪似顽石，是非颠倒最堪忧。王者权势压天下，贤者但为天下愁。

当今在位掌权者，邪恶却以正自许；欺天欺君欺民众，其人必是先自欺。犹如毒虫害一方，天下之大无不及；为害严重至于此，邪恶必遭庶民弃。官长均由王任命，升降赏罚王所宜；敬天保民天之命，渎职岂不遭天弃？天之视听皆由民，无时无处可逃避。

星星之火可燎原，遍地篝火祸尤剧；若在火势初起时，以火灭之尚容易；待至烈火滔天日，纵有大水难灭熄。民不聊生怒火炽，小恩小惠非所需；若待怒火滔天时，酷刑强兵终不敌。得民心者的天下，非以利益以仁义；亡羊补牢犹未晚，王者切莫再迟疑。

周族始祖曰后稷，教民稼穑有伟绩；其后代待能爱民，周族因此而兴起。殷商纣王行暴政，文王在周行仁义；纣王终究失天命，武王救民承天意；建都镐京定天下，其功其德何其巨？代代相传至幽王，宠溺褒姒纵淫欲；来日宗周遭毁灭，必因君王溺此女。

十、第九章讲解：

原文：“终其永怀，又窘（音迥）阴雨。其车既载（音在），乃弃尔辅。载输尔载，将（音腔）伯助予（音鱼）。”《毛传》注：“窘，困也。‘其车既载，乃弃尔辅’，大车重载，又弃其辅。‘载输尔载，将伯助予’，将请伯长也。”

人云万恶淫为首，一溺犹如陷泥潭；良心良知受蒙蔽，仁义礼智如瘫痪；民臣如此害家国，王者如此天下乱。然则何以能陷溺？其心不修则难免；幽王始终皆如此，可曾有悔思转变？甘愿陷溺泥潭中，受困受窘竟酣然；而今阴风加暴雨，天下根基已极险。

天下邦国如车舆，天民乘坐于其上；君王是其驾驭者，背道迷路失方向。贤臣犹如骐与骥，拉车前行辅君王；而今竟然弃贤臣，车陷泥潭风雨狂。天令王者御此车，无德无能必不祥；骥称其德非称力，奸佞小人促其亡。古今中外皆如此，虐民害物时不长。

御者驾车载其民，运载其民行坦途；竟然弃之自淫逸，危及自身方求助；吁请方伯以助之，欲使方伯如何助？助其镇压天下民？助其继续食天禄？若是方伯如此助，无异作伥以事虎。惟有王者修己德，方能得贤以相助；依旧淫逸无改悔，奸佞相助亡加速。

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