《道德经》第七十三章说：“ 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ”天下之人，勇余敢者众，而勇于不敢者稀。因此，人见勇于敢者则交口称赞，见勇于不敢者常常视之为懦弱。

《中庸》第二十章说：“ 知﹑仁﹑勇三者，天下之达德也。” 《论语·述而》中说：“ 暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。 ”无论是谋事还是行事，目的都是为了成功，而更进一步来说，是为了成仁，因此，能够成功、成仁，需要智与勇，但从智的角度来说，“勇于敢”不一定合于智，“勇于不敢”而能成才合于智。

“勇于敢”，是出血气之勇，为了达到目的某个目的而无所畏惧，甚至为了一时之气而不惧死亡，虽非全无可取，但绝非上策。“勇于不敢”，是不受外物所左右，无论别人如何赞美或激将，都不背离道义，都能依据本性而行，才能成而不骄，败而不馁。

人们常常赞美“敢”，而对“不敢”颇有微词。“众人皆非我独是”的时候，“不敢”贬低众人而“独守其是”，究竟是勇还是不勇？众人要铤而走险的时候，坚持道义而“不敢”铤而走险，究竟是勇还是不勇？孔子提倡“强哉矫”，而不是提倡“强”，《周易》用“自强不息”解释“元亨利贞”，这里的“自强不息”，是顺应天道，是顺应四时，而非无所畏惧地勇往直前。

“勇于敢”好比是“明知山有虎，偏向虎山行”，如果有武松的本领，能不被虎吃掉，虽然堪称为英雄，但是，那也是铤而走险。“勇于不敢”好比是“知进知退”，是“既明且哲”的体现，是“用则行之，舍则藏之”的体现。铤而走险，虽侥幸成功，不可作为表率，否则便是鼓励人们“侥幸以行险”；既明且哲，即使不能成功，也是“尽人事而听天命”，是“谋事在人而成事在天”。不鼓励人们冒险，更符合“仁”之正道。

《大学》第七章中说：“ 身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 ”当然，为成仁而不惜杀身，为取义而能够舍生，是鼓励人们成仁取义，而不是鼓励人杀身舍生；当仁，而不敢担其责；见义，而不敢为所当为，这不叫做“勇于不敢”。

（编辑：王乔丹）