第四章行明章

原文：

子曰：“道之不行也（１）﹐我知之矣；知者过之（２）﹐愚者不及也（３）。道之不明也﹐我知之矣；贤者过之﹐不肖者不及也（４）。人莫不饮食也（５）﹐鲜能知味也（６）。”

注释：

（１）行：通行。（２）知（zhi4）者：有智慧的人。过之：把自己的智慧凌驾于道之上。（３）不及：达不到道的高度。（４）不肖(xiao4)者：不贤的人。（５）莫：没有。（６）鲜(xian3)：很少。

译文：

孔子说：“大道不能通行的原因，我知道是怎么回事了：有智慧的人把自己的智慧凌驾于道之上，缺乏智慧的人认为自己达不到道的高度。大道不能昌明的原因，我知道是怎么回事了：贤德的人过多地重视道的高度，不贤的人达不到道的高度。人没有不吃饭喝水的，很少能真正知道味道的。”

说解：

“道”与“中”是什么关系？从根本上来说，两者没有不同，但在程度上有所不同。人与生俱来的那种本心本性，本来就是符合“喜怒哀乐之未发”的，本来就是符合“自然而然”、“无为无不为”的，因此说“性”、“中”、“道”本来没有什么不同。但是，不知道什么叫“中”，便无法达到“道”的境界，不能使“中”与“和”两者完善而且融而为一也无法达到“道”的境界，因此说“中”与“道”在程度上有所不同。

“行道”、“明道”与“道行”、“道明”是不同的。前者是个人行道、明道，后者是道行于天下、道明于天下。从个人来说，不能明道也就不能行道，能行道的必须是能明道的，如果根本做不到“明道”，那么，无法保证所行的事是符合道的。从结果来说，明道的人越多、行道的人越多，天下也就越近于“有道”，也因此而能和谐稳定。把“明道”与“行道”结合起来说，“明道”的目的必须是“行道”，否则，“道”就是空言，所以，这里先说“道”之“行”，而后说“道”之“明”。

“道”为什么没有通行？首先，有智慧的人，自恃于聪明而去做人做事，就好比是把天道地道置于一边而过分强调人道，把本性、大道置于一边而过分强调个人的智慧。他们或者自以为已是得道之人，因此，只见有智而不见有仁；或者以为道不过如此，而轻视了本心本性与不偏不倚，因此而言过其实、行不合道。其次，缺乏智慧的人，不明白“道”本来就在自己“心性”之中，却向外去寻求；不知道“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，因此而不知道如何“行道”。

“道”为什么没有昌明？首先，贤德的人，过多地重视道的高度，使自己和他人对道都有高不可攀、望而生畏之感，却不知道“行道”就在脚下、“明道”就在每人心中，因此，只见有仁而不见有智。其次，不贤德的人，达不到道的高度，认识不到心中本来就有的道，或者对大道半信半疑乃至讥笑否定，不知道“修道”需要从自己做起，因此不可能自己“明道”，更不可能使“道”昌明于天下。

吃饭喝水，是再平常不过的事情了，但是，道就在其中，可以叫做饮食之道。饿了吃饭、渴了喝水，本来是自然而然的事情，没有人不会，但是，人们往往只知道吃饭喝水，却不知道吃饭喝水究竟是为了什么。吃饭喝水是为了奢侈的享受吗？不是，但是我们却常常把它作为一种享受来对待和追求。吃饭喝水是为了生命的存在与延续，但是，存在和延续了生命之后究竟是要做什么？是为了活着而活着吗？是为了享受而活着吗？是仅仅为了自己或者仅仅为了他人而活着吗？不知道人怎么活着、为什么活着，又怎么能知道“明道”、“行道”？不知道“明道”、“行道”，又如何能“道行”、“道明”？《周易·系辞上传》中说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

第五章不行章

原文：

子曰：“道其不行矣夫（1）？”

注释：

（1）其：难道。不行：不能通行。矣夫（yi3 fu2）：语气词。

译文：

孔子说：“道难道不能通行了吗？”

说解：

要使天下有道，需要人来行道；要有人行道，需要有人明道；人要明道，需要从自身之心入手；人要行道，需要从自身言行做起。天下无道，也只因为人们常常陷于偏知偏见，常常在名利和诱惑之前迷失自己本心本性。天下无道，谁都会受到损害，即使有人认为得到了名利富贵就是幸福安宁，也难以幸福安宁，更难以长久。孔子是在感叹大道不能通行吗？假如说是感叹，那么，还何必编订“六经”？还何必传道、修道？大道真的没有通行于天下吗？假如没有通行过，那么，尧舜文武时代又当如何解释呢？《孟子》说的好：“非不能也，是不为也。”感叹永远不能解决问题，寄希望于他人也不能解决问题，我们不能放弃自我的责任，不能忽视自己的作为。

（责任编辑：王礼）