原文：
是故君子有大道（１），必忠信以得之（２），骄泰以失之（３）。生财有大道，生之者众，食之者寡（４）；为之者疾（５），用之者舒（６），则财恒足矣（７）。仁者以财发身（８），不仁者以身发财（９）。未有上好仁（１０），而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财（１１），非其财者也。
注释：
（１）是故：因此。大道：最高的道义、原则。（２）忠信：发自内心而且符合分寸，言行一致而且讲究信用。以得之：用来得到财富。（３）骄泰：骄纵安逸。（４）食（shi2）：消费。寡：少。（５）为(wei2)：生产、制作。疾：快速。（６）舒：舒缓。（７）恒：永远。（８）以财发身：凭借财物而使自身道德修养更完善。（９）以身发财：凭借着自身资源来增加财富。（１０）上好(hao4)仁：在上位的人喜欢仁德。（１１）府库财：国家官府和仓库中有财富。
译文：
因此，君子要坚持的最高道义和原则，一定要发自内心而且符合分寸，一定要言行如一而且讲究信用，然后得到财富，一旦骄纵而又贪图安逸，就会失去财富。要想使财富增加，也有最高原则，那就是生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的速度快，消费财富的速度慢，这样就能使财富永远充足。仁德的人凭借财物而使自身道德修养更完善，不仁德的人凭借着自身资源来增加财富。没有在上位的人能够喜欢仁德，在下位的人却不喜欢仁义的；没有喜欢仁义，他所做的事情没有结果的；没有国家官府和仓库中有财富，不算是他的财富的。
说解：
修身是成为君子的必要途径，成为君子却不是排斥富贵。从政是君子尽自己责任和义务的重要方式，君子尽了责任和义务之后不是不顾得失。其中必须坚持的就是“大道”。空泛地说“大道”，不容易落实，但是，可以从坚持“忠信”、不骄横安逸出发去落实。自己与人交往的时候，没有真诚之心便是自欺，不守信用便是欺人。自欺欺人，还能谈什么道义呢？骄纵恣肆便会夜郎自大，贪图安逸便会奢侈懈怠。夜郎自大、贪图安逸，一般人终将失去既得利益，执政者将会失去民心。总之，自欺欺人、夜郎自大、贪图安逸，便违背了君子之道。
家庭没有财物，便会受饥挨饿；国家没有财物，无法国泰民安。因此，财物当然非常重要。如何解决财物的问题呢？有两项原则，一是生产财富的人多，消费财富的人少；二是生产财富的速度快，消费财富的速度慢，这样就能使财富永远充足。要符合第一项原则，需要节制官吏的数量，勉励勤劳的生产者而减少懒惰懈怠者，保障民众的养生丧死和生命延续顺利进行，施行仁政以使已在本地的民众安居乐业，修养道德礼乐以使外地的人们自愿前来。这是开源的方法。要符合第二项原则，需要尽力节约开支、反对奢侈浪费，这是节流的方法。
要做到开源节流并不容易，却很容易偏离甚至背离，所以执政者对此不能掉以轻心。最好的办法是把仁义放在第一位，让财物为人所用，而不是让人成为生产财物的工具；人们常常犯的错误是，为了财富的增加而忽视仁义——不重用贤能之人，却任用善于谋财之人；轻视生产者，使人们把追求做官作为求利的捷径；轻视本地的民众，却用重金大利去引诱外地人前来；用减少人口的方式提高生产财富的速度；用提倡奢侈享乐的方式为生产注射强心针；把仁义简单地理解为施舍小恩小惠；把民众引导到“嫌贫爱富”、“笑贫不笑娼”、“为求财富不择手段”的邪路上去。
道与德、仁与义、义与利，三者之间是有层次的。有道有德，是成圣成贤的修养；有仁有义，是成为君子的修养；先义后利，是人人应该知道的修养。大道没有止境、没有穷尽，所以，虽然人人可以得道，而得道之人却永远是极为罕见的；品德是任何人都可以通过个人修养而不断提高的，是培养贤德君子的关键所在。道与德，好比甘霖普降，不有意排斥任何人；每人的修养却要看他是否知道吸收而得到滋润，道德修养的程度也因此而有所不同。行仁尚义，是道德修养的基础、核心、途径，其最高境界与大道盛德并无二致，也就是说，以“仁者爱人”为途径，达到“人者人也”的境界，便是道的境界；以“义者宜也”为途径，达到“利者，义之和也”的境界，便是德的境界。不明仁义，道德便成空谈；有仁有义，执政者倡导仁义，而使民众得道应得的利益和快乐，也就是义和利的原则。执政者存仁心、行仁政，是执政者的大义，同时利也就已在其中；百姓不违背本性本心而知道取舍，是百姓的大义，同时利也在其中。所以，仁义可以上达于道德，下兼有义利。
在上位的执政者存仁心、行仁政，是“上行”，在下位的百姓不背离本性而且知道取舍，是“下效”。因此，执政者无仁心、仁政，却寄希望于百姓喜欢道义，是本末倒置、缘木求鱼，是“其身不正”而必然“虽令不从”。人们常说“道德仁义不是万能的”，这是对道德仁义的误解所致。执政者有仁心、仁政，所减少的必然是私心私利；执政者没有私心私利，难道不正是“无为无不为”的大道吗？难道不正是顺应天地万物百姓的本性吗？明心见性的人，理应从政，以便担当起经邦济世的责任、达到国泰民安的目的。不能明心见性的百姓，不是圣贤君子鄙视的群体，却是圣贤君子的仁心仁政的受益者，这就好比甘霖普降不是为了淹没草木，也不是为了得到草木的感激。
知道什么叫做“义”，也就知道了什么应该做、什么不该做，也就知道了事情应该怎么做、不应该怎么做，也就知道了自己处在什么位置上应该尽什么责任和义务、拥有什么权力和利益。这样，还有什么事情做不好呢？人们都能把该做的事情做到最好，难道还会不成功吗？即使一旦遇到天灾人祸，人们还会怨天尤人、分崩离析吗？所以，有仁义之后，利已经在其中了。这样的利是谁的利？是最高执政者（君）的利，是一般执政者（臣）的利，是普通百姓（民）的利；再扩大一点来说，这样的利，不仅是利人的，而且是利物的，因此，是和服天道、地道、人道的。有仁义之后，国库中的财富，便是既属于君臣，又属于民众的；虽然是取自天地万物，却又绝不损害天地万物的。
（责任编辑：孙亚慧）
