诗序：《北门》，刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。

第一章：出自北门，忧心殷殷（因因）。终窭（聚）且贫，莫知我艰。已焉哉，天实为（围）之，谓之何哉。

第三章：王事敦我，政事一埤（皮）遗（宜）我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉，天实为之，谓之何哉。

我们先回顾一下上次所讲的内容。《北门》这个题目，意味着背离光明而走向黑暗。根据《毛诗序》，此诗是讥刺卫国尚在臣子之位的忠臣无法实现其志向。其实是说，卫国的有志者想要辅君行道以安民，可是，卫君用他们，不是为了行道，而只是为了让他们做事。

第一章的内容所写的是，卫之忠臣走出北门，不仅为国而忧愁，而且也为家庭而忧愁。因为国家已经即将到不可救药的地步，自己却无力回天而徒叹奈何；因为家庭贫困，不仅无法以礼祭祖，无法以礼与人交往，而且无法保障生活需要。

这种贫困，是因为卫君所给与的俸禄非常微薄造成的，但是，卫君心里根本没有臣民，所以，这位忠臣的忧愁和艰难，根本不会被卫君得知。卫国的臣子们本来应该相互关心，本来应该志同道合，可是，如今却是各怀心腹事，所以也无人关心和理解这位忠臣。

但是，这位忠臣并没有怨天尤人，也没有颓废叹息。他认识到，自己生于此时此地，遇到这样的君主和同僚，都不是自己所能选择的，更不是自己所能决定的，因此，忧愁苦闷都没有用，惟一能做的就是自己勤勤恳恳、尽心尽力地做好自己的本职工作。

三、第二章讲解：

原文：王事适（是）我，政事一埤（皮）益我。我入自外．室人交遍谪（哲）我。已焉哉，天实为之，谓之何哉。

【1】天子所行事王道，其事才能是王事。国君无礼不爱忠，最是忠臣伤心事。

“王事”，按正常情况来说，不是每个诸侯国之事，而是为周天子服劳役之事。但是，孔颖达先生《疏》说：“此‘王事’不必天子事，直以战伐行役皆王家之事，犹《鸨（保）羽》云‘王事靡盬（米古）’，于时甚乱，非王命之事也。”

这也就是说，这里所说的“王事”不一定是天子之事，也不是绝对不是。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”如果不是天子之事，为何还叫做“王事”呢？卫君假称“王事”以驱使臣民而已。

如果在天子之位真真施行“王道”，那么，各国的君臣民不会有任何怨恨、感伤，就像孟子所说的那样：“文王以民力为（围）台为沼（找），而民欢乐（勒）之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼；乐其有麋（迷）鹿鱼鳖。古之人与民偕（协）乐，故能乐也。”

正是因为春秋卫宣公之时，天下已经“无道”，而且已经“甚乱”，所以，所谓的“王事”已经不再是天子之事。卫君称之为“王事”，是假托；卫之忠臣称之为“王事”，其涵义很复杂：一，期望是“王事”，而宁愿辛劳；二，明知不是“王事”，却不能不做。

这里所谓的“王事”是什么事？包括带人去服劳役、带兵或随军作战、作为国君与天子之间的使臣，如此等等。无论是哪一种，都是要长期离开家人的辛苦之事，乃至是危及生命之事。卫国忠臣之“忠”，体现为仍然尽心尽力去做“王事”。

所谓“适我”，很难理解。《毛诗诂训传》只说“适”是“之”的意思，《毛诗郑笺》说：“不以之彼，必来之我”，意思是说，不把“王事”交给其他官员，而是一定要交给我去做，以至于使我整天没有闲着的时候，而且不断地奔波在行役之中。

“王事适我”的深层含义是，卫君只要是有“行役”之事，都是命令这位忠臣去做。当然，如果这位忠臣本来就是负责这方面事情的官员，也就无话可说了。可是，问题在于，现在，卫君几乎把所有艰难困苦之事都交给这位忠臣去做，则是卫君无人可用，或偏劳忠臣。

君子本来就应该担当重任，本来就会不辞劳苦。所以，如果是确实是“王事”，如果卫君确实用人有礼，那么，“王事适我”就是对这位忠臣的重用。可是，这里的“王事”不是真的，卫君也无礼，不仅无体恤臣民之心，而且把忠诚当做工具，足令忠臣伤心。

【2】自正正人为政事，用人谋私非政事。国君颠倒忠奸日，便是国家败亡时。

所谓“政事”，必须是“己正而后正人之事”，如果是“己不正”，而且又不是“正人”之事，也就不能称之为“政事”，最多也只能是“事”而已。如果国君只是让臣子去为他办私事，甚至为此而害人，那就是“邪恶之事”了。

赵宗来(121893048) 20:35:56

这里所说的“政事”，与前面所说的“王事”一样，固然不是“政事”，但是，直接使用“政事”这个词，意味着国君所行的应该是“政事”，忠臣希望国君交给自己所做的是“政事”，然而，事实上忠臣被迫去做的却不是“政事”。

这里的“一”，相当于说“全部”、“一律”。“埤益”，是“厚待”、“增益”之义。所谓“政事一埤益我”，也就是说，所有的政事几乎全都交待给我去办，这是对我的看重，这是对我的厚待，这是为了有益于我。这是从“经”的“正义”而言。

实际上是怎么回事呢？《毛诗郑笺》说：“有赋税之事，则减彼一而以益我。”由此来看，这里所说的“政事”，所指的是“缴纳赋税”而不是“收缴赋税”，更不是“按正道收缴正常的赋税”，这根本不算“政事”。

不仅不能算是“政事”，而且还有问题。国家收缴赋税，本来是收缴工匠、农夫、商人等“劳力者”的赋税，用来给“劳心者”发俸禄，可是，卫国的这位忠臣本来是“劳心者”，是应该得到俸禄之人，而今却成了“缴纳赋税”的“劳力者”。

这说明，卫君把这样的忠诚不仅没有当做“臣子”对待，没有当做“官员”对待，却当成了廉价雇佣过来为他个人办事的“劳力者”，甚至可以说是把这样的忠诚当成了“工具”乃至“商品”。既然是廉价劳动力，必然俸禄菲薄，可是，还要缴纳赋税。

国君不把圣人当圣人，不可能遵道；国君不把贤人当贤人，不可能国治；国君不把君子当君子，不可能国安；国君不把官员当官员，不可能不乱；国君不把人当人，不可能不亡。在这里，卫君不把这位忠臣当官员了，国将必然越来越乱，以至于亡。

这位忠臣虽非士君子，但是，其忠已经难得。卫君减少其他官员的赋税，却增加这位忠臣的赋税，可以见已经忠奸不分，乃至已经忠奸颠倒。由此而导致这位忠臣家庭财力的困乏，这无异于在驱逐忠臣。

【3】外面已无可安处，唯有家中或可安。家人无不责问我，国内何处尚可安？

“我入自外”之中的“入”和“外”，值得寻味。严格来说，来到了属于自己的地方，叫做“入”。这里所指的是回到了自己的家。家，是一个人最后的避风港，应该是能得到安慰、安宁、温暖的地方。而“外”是与“内”相对而言，“内”所指的就是“家”。

可是，这个“家”怎么样呢？“室人交遍谪我”。这里没有说是“家人”，或者是因为“家人”不像“家人”了，或者是因为家里除了“家人”之外，还有别人。无论是哪种情况，“室人”都是本来可亲可近之人。

所谓“交”，意味着“你一言我一语”地“交叉进行”；所谓“遍”，意味着“没有例外”；所谓“谪”，是指“责问”、“指责”。所“指责”的是什么呢？国已如此，家已如此，忠臣竟然到了这个地步，为何还要继续在这里而不辞职？为什么还不离开这个国家？

“室人”都来指责这位忠臣，并不能说明所有的“室人”都不好，而是说明国君的行为已经到了使国人忍无可忍的地步。从人之常情来说，任何人都不愿意轻易离开自己的父母之邦，可是，“室人”无不让这位忠臣离开“父母之邦”，足可见国人已经绝望。

《毛诗郑笺》说：“言室人亦不知己志。”确实，从这位忠臣来说，可以认为家人、亲友不知他的志向，在“室人”看来，这位忠臣的“孤忠”不仅对国家来说无济于事，而且只能自己受害，并且还害了“家人”。

在第一章里，出现了“已焉哉，天实为之，谓之何哉”，那是这位忠臣的自我劝慰，也可以说是在劝说自己忍耐。“忍耐”是压抑住内心的想法，或者压抑住内心的怨气，这不是解决问题的办法，毕竟有“忍无可忍”之时，所以，经典不提倡忍耐。

孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”纵然众人都不知我的志向，内心也无丝毫不平之气，始终心平气和，而不为外事外物左右了心性、志向，这是“君子”的做法。这位忠臣只是“仕者”，德行不及“士君子”，所以，能“一忍再忍”便属难得。

这一章再次出现“已焉哉，天实为之，谓之何哉”，便属于“再忍”。这种“忍”，可以说是在国人已经普遍无法“忍”的情况下的“忍”，可见其难度之大。再到下一章第三次重复之时，则是这位忠臣自己都不能“忍”的情况下，最后的“强忍”。

四、第三章讲解：

原文：王事敦我，政事一埤（皮）遗（宜）我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉，天实为之，谓之何哉。

【1】卫君已然无药救，忠臣被迫受役使。国事如物弃于地，忠臣管否由自己。

从“王事适我，政事一埤益我”到“王事敦我，政事一埤遗我”，意味着程度更加严重了。这位忠臣不顾“家人”和亲友的“责问”，凭借着坚定的志气和忠心，依然留在朝廷、留在卫国。可是，结果如何呢？结果是国君的变本加厉。

《毛诗诂训传》说：“敦，厚。遗，加也。”这是从“经”之义而言的，可以说是直接从这位忠臣的忠心来解释。从这种忠心来说，忠臣说国君把“王事”、“政事”都交待给我去做，甚至完全信任我，交给我之后就不管了。其中好恶怨气。

能不能把这种说法理解为“反话正说”呢？不能。如果是“反话正说”，那么，这位忠臣就算不上“忠”了。但是，这位忠臣是不是仍然能心平气和呢？不是。如果真是心平气和，也就不必再三用“已焉哉，天实为之，谓之何哉”自我解劝，不必“再忍强忍”了。

事实如何呢？《毛诗郑笺》以及孔颖达先生的《疏》，都是从忠臣的实际境况加以解说。我们学习《诗经》，应该学的是“经义”，而不是“旁议”。《郑笺》说：“敦，犹投掷也。”《韩诗》解释为“迫”，意思相近。对“遗”没有解释。

从事实来说，“王事敦我”，是国君把事情强行“投掷”给忠臣，意味着不能不接、不能不做，带有了强迫之意。“政事一埤遗我”，则是国君亦即众臣根本不管政事了，丢在那里没人管，这位忠臣管不管全靠自己的良心了。

为何国君把“王事”强行交给这位忠臣？因为毕竟涉及到在“王位”的人，国君也不敢不做；为何国君把“政事”丢下不管了？因为国君根本不把自己当做国君了，甚至就连卫国臣子、卫国庶民也算不上，心中只有自己的情色欲望了。

【2】朝廷已使人绝望，室人强行阻止我。内外交困至极限，忠臣强忍能几何？

“我入自外，室人交遍摧我”，从“谪我”到“摧我”，程度也加强了。《毛诗训诂传》说：“摧，沮（举）也。”“沮”是什么意思呢？《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》都解释为“止，过，坏”。《礼记·儒行》和《晋语》有“恐怖之”、“败”之义。

再看“摧”字，段玉裁先生《说文解字注》说，“此‘折’之义也”。由此来说，所谓“摧”，意思是说，“室人”强迫着这位忠臣辞官、离国。“止”，是说“室人”阻止他再做下去；“过”是认为他的做法错误，“坏”与“折”是故意败坏和改变它的事情。

到了这个时候，从朝廷来说，已经不仅仅是“北门”的问题，几乎可以说卫国已经无门可走了，所以，这位忠臣可以说几乎没有任何理由不辞职、离国了；从家庭来说，家人、亲友已经到了决不允许他继续人“出仕”的程度了。

就在这种情况下，最后一次发出了“已焉哉，天实为之，谓之何哉”的语句，可以说这是这位卫国忠臣最后的“强忍”，在外已无望、内有强迫的时候，这种“强忍”恐怕不可能“忍”得了多长时间。

当卫国这样的忠臣也不得不辞官、离国的时候，意味着卫国的“北门”也到了关闭的时候，亦即到了“无路可逃”、“走投无路”的地步，接着而来的，就只能是凛冽刺骨、病害万物的“北风”了。。