第十八章无忧章

原文：

子曰：“无忧者，其惟文王乎（１）！以王季为父（２），以武王为子（３）。父作之（４），子述之（５）。武王缵大王﹑王季﹑文王之绪（６），壹戎衣而有天下（７），身不失天下之显名，尊为天子（８），富有四海之内，宗庙飨之（９），子孙保之（１０）。武王末受命（１１），周公成文武之德（１２），追王大王﹑王季﹑文王（１３），上祀先公以天子之礼（１４）。斯礼也（１５），达乎诸侯、大夫及士﹑庶人（１６）。父为大夫（１７），子为士，丧以大夫（１８），祭以士（１９）。父为士，子为大夫，丧以士，祭以大夫。期之丧（２０），达乎大夫；三年之丧（２１），达乎天子；父母之丧，无贵贱一也（２２）。”

注释：

（１）其惟：大概只有。（２）以：因为。王季：周文王的父亲。为(wei2)：作为。（３）武王：指周武王。（４）作：始创。（５）述：继承并完成。（６）缵（zhuan3）：承续。大（tai4）王：指周文王的祖父、王季的父亲，名为古公亶父(dan3 fu3)。绪：事业。（７）壹（yi1）戎(rong2)衣：一旦穿上征战服装。有天下：指建立周朝基业。（８）尊为天子：得到人们的尊奉而成为天子。（９）宗庙：天子或诸侯祭祀其祖先的地方。飨（xiang3）：用礼品来祭祀以供鬼神享用。（１０）保：拥戴、安守。（１１）末受命：晚年才得到天命而成为天子。（１２）周公：指周文王之子，周武王的弟弟。（１３）追王(wang4)：追封……为王。（１４）上祀：提升级别而祭祀。先公：指从古公亶父的父亲组绀以上直到始祖后稷的历代祖先。以天子之礼：用天子的礼仪形式。（１５）斯礼：这种礼仪制度。（１６）达乎诸侯、大夫及士﹑庶人：通用于诸侯、大夫、士、庶人等各个级别。（１７）为(wei2)：担任，作为。（１８）丧(sang1)以大夫：用大夫之礼举办丧事。（１９）祭以士：用士之礼举行祭祀。（２０）期(ji1)之丧(sang1)：守丧期限为一年的情况下的丧服制度。（２１）三年之丧：守丧期限为三年的情况下的丧服制度。（２２）一：都一样。

译文：

孔子说：“没有留下什么忧虑的人，大概只有周文王吧！因为（文王）有王季作为父亲，有武王作为儿子。父亲作为创始人，儿子加以继承并最终完成。周武王承续了太王、王季、文王创始的事业，穿上军装便一举拥有了天下，自身并不因为征战而失去显达之名，得到人们的尊奉而成为天子，拥有四海之内的财富，在宗庙之中得到祭祀，子孙拥戴。周武王晚年才接受天命而成为天子，由周公成就了文王和武王的道德礼仪理想，追封太王、王季、文王为王，提升了祭祀祖父以上的历代先祖的级别，用天子的礼仪形式进行祭祀了。这种礼制形式，通用于诸侯、大夫、士、庶人等各个级别。父亲生前的职位是大夫，儿子的职位是士，父亲去世后的丧礼就按照大夫的级别举办，祭祀的时候用士这个级别的礼仪形式。父亲生前的职位是士，儿子的职位是大夫，父亲去世后的丧礼就按照士的级别，祭祀的时候按照大夫的级别。守丧一年的丧期穿什么样的丧服，通行到大夫这个级别；守丧三年的丧期穿什么样的丧服，通行到天子；为父亲和母亲守丧时的所穿的丧服，不分贵贱级别，完全一样。”

朱注：

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

（此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。）

武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

（大，音泰，下同。此言武王之事。缵，继也。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云“至于大王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎衣以伐纣也。）

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”

（追王之王，去声。此言周公之事。末，犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。）

说解：

一个人能够继承并完成前人的事业，又能使后代子孙有良好的道德修养，也就不会愧对父母祖先，也不会愧对子孙后代，这样的一生还会有什么遗憾呢？还会有什么忧虑呢？文王的父祖就重视仁义，文王继承父祖的志向，修身践履，他的以身作则直接影响着他的子孙，因此，武王、周公也能继承父祖的志向，修身践履，终究成为圣王。也许我们没有像文王的父祖那样道德出众的父母祖先，但是，这又何妨从自己做起呢？每一代人都可以是起点，一个人一生中的每一点都可以作为起点。我们自己的修养和成就，不仅仅属于我们自己，因为我们的生命是祖先生命的延续，而且还会延续给子孙后代，所以，我们自己的修养和作为不能不谨慎。

一个人所能成就的事业，往往是中小事业，几代人共同实现的事业才会成为宏业。灭纣兴周，固然是由武王直接完成，但是，如果没有太王、王季、文王在前为之奠基，得到了民心和众多诸侯的拥戴，武王即使一举灭纣，周的天下也难以持续七百年之久。武王的征战，虽然是真正，只因以仁义为前提，所以没有人因此而说他穷兵黩武、少杀斗勇，反而被尊奉为天子。假如我们的前代人已经为我们奠定了基础，那么，我们继承前人的事业而使之发扬光大，这是孝道的体现；假如我们的前人并没有为我们奠定基础，我们难道不能为后代奠定基础吗？

周武王因为晚年才尊奉天道而灭纣，仅仅过了几年就离开了人间，虽然独夫纣王已经被灭，天下却并未因此而获得太平，文治武功的责任由周公担当了起来，平定叛乱，制订礼乐，仍然是在完成祖先的遗愿。周公不是为了自己的得到天下的权力于财富，也不是为了自己的名声，而是要光宗耀祖、国泰民安。这样，不仅使天下百姓过上了安宁的生活，而且使祖先的在天之灵也获得了荣耀。这种荣耀的获得，是建立在国泰民安基础上的，假如国家不能安泰，百姓不能安宁，即使周公追封太王、王季、文王为王，也难以长久；国家的安泰，又是建立在百姓安宁基础之上的，假如百姓生活不得安宁，国家不可能安泰；百姓生活安宁，必须有礼制，而礼制之中又以祭祀为重，所以，《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”所以，《礼记》中说：“国之大事，在祀与戎。”周公制订祭祀之礼，是继承祖先遗志，同时又能使天下百姓安宁。

不管我们的身份地位如何，其修养和作为都影响着前人和后人，所以，能否对得起前人，要靠我们自己；能否对得起后人，也要靠我们自己。因为这种追封、丧礼、祭礼的礼制通用于诸侯、大夫、士、庶人等各个级别。为什么父亲生前的职位是大夫，儿子的职位是士，父亲去世后的丧礼就按照大夫的级别举办，祭祀的时候用士这个级别的礼仪形式呢？因为在给父亲举行丧礼的时候，所重视的是父亲生前的身份和地位，这是已经无法改变的事实，即使要强行提高，也已经是虚伪的；然而，父亲去世之后，儿子的所作所为并不是就与父亲无关了，毕竟儿子的身份和地位直接影响着对父亲的祭祀级别呢，所以，做儿子的怎能不修养自己、自强不息呢？

礼制之中，当然有可变的，有不可变的。祭祀父母的级别因儿子的分身和地位而确定，这是可变的，变得更高还是更低，则由儿子的所作所为决定，所以，做儿子的不能不奋勉；守丧的时限和服制却是不变的，比如给旁系亲属守丧，是一年的时限，丧服也根据亲疏而确定；又比如，父母之丧的丧期及丧服，不论身份和地位，完全一样。守丧的时限与服制之中又有可变和不可变之分，旁系亲属的丧事，大夫以下的人都一致，公卿、诸侯及天子则可以降低一些；因为任何人的父母都一样，所以，在为父母守丧的时候，即使天子也要与众人完全一样，不区分高低贵贱。按照礼制服丧，也是孝道的体现。

(责任编辑：薄其一)