各位群友，晚上好！从本次开始，《大学》和《诗经》系列讲座，“儒教教友群”退出，没有说明任何理由，把我从群中开除出来了。

如果还有哪个群的管理员不想继续这个讲座了，也可以随时把我开除出群。当然，如果哪个群愿意直播，请管理员跟我说一声即可。

已经有不少朋友跟我说过，我所讲的太高、太难懂、说教太多，希望我能增加趣味性、通俗性，首先感谢这些朋友。

但是，我说过，这两个系列讲座的开办，本来就不是为了说服任何人，也不想迎合任何人，只是因为各群的管理员邀请才开始讲座，所以请原谅我不想改变。

孟子的弟子公孙丑说：“道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子说：“大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

上两次我们学习的是“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不入鸟乎？’”

接下来，我们要学习的内容是：“《诗》云：‘穆穆文王，於（屋）缉熙（及西）敬止！’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信。”

不过，因为时间有限，我们今天只能学习其中所引用的《诗经》原句，明白周文王的修身治国之道，然后修养自己。

【27】《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”

【甲】深思远虑周文王，德行全与谥法合。谥法非从周公始，周公所解定规格。

这里所说的《诗》，与前面所引用的“周虽旧邦，其命维新”一样，都是指《诗经·大雅·文王》一篇。

“穆穆”，《毛诗正义》解释为“美”，朱子解释为“深远之意”。两者之间是什么关系呢？“深远”是对“美”的具体说明。

“穆穆文王”，的意思是文王之美，这种“美”就是“深远之美”。“深远”的意思，应当是“深思远虑”。

如何“深思远虑”？不是从“利害”上去计较，不是搞阴谋诡计，所思所虑的是仁不仁、义不义。因此，所谓“美”，也就是德之美。

周文王之所以叫做“文”，那是来自“谥（是）法”的“谥号”。怎么叫做“文”呢？我们根据周公的《谥法解》来看看。

“经纬天地曰文，成其道；道德博闻曰文，无不知；学勤好问曰文，不耻下问；慈惠爱民曰文，惠以成政；湣[悯]民惠礼曰文，惠而有礼；赐民爵位曰文，与同升。”

如果一个人的德行能完全符合其中一项，就可以按照礼制给他加谥号。（当然，谥号绝不是这么简单的事，我们这里无法细说。）

在中国历史上，得到“文”这个谥号的人很多，在天下有道有礼的时候，所加的“谥号”能与其德行相符；

在天下无道无礼的时候，所加的“谥号”也就未必与其德行完全相符了。比如曹丕的谥号为“魏文帝”，这个“文”字就名不副实。

可是，“周文王”之“文”，不仅名副其实，而且符合以上《谥法解》中的各项，所以是圣王。怎么符合的呢？不是每项的相加，而是“一以贯之”。

【乙】缉为一贯而不断，熙为光明照人间。至诚至善德行盛，吾侪诚善有何难？

“於”为什么读作“屋”这个音呢？因为在这里相当于“呜呼”这个感叹之词，表示的是对文王之德的赞叹之声。

《毛诗正义》把“缉熙”二字放在一起，解释为“光明”。朱子则分别解释为“续”和“明”，又说“亦不已之意”。

“缉”为什么解释为“续”呢？按照《说文解字注》的解释，是用麻绳把东西整齐有序地连缀在一起。

在这里，这个“缉”字可以理解为，文王能够始终“一以贯之”，而且持续不断。可是，连贯而不断的是什么呢？是“熙”。

“熙”，前贤注解有“燥”、“光、“广”、“兴（星）”、“明”几个意思，这些意思如何连贯起来呢？还要看“熙”字所属的部首。

“熙”属于“火”部，但不属于“火”这一类，但是与“火”相关。火盛则水去，表现为燥热；火盛则能照，表现为有光；

火盛则照远，表现为广阔；火盛则升腾，表现为兴盛；火盛则物显，表现为明亮。所以，“火盛”是“熙”字的根本涵义。

“缉熙”二字分开来说比放在一起更好一些。“光明”能够“始终一贯”，靠的是“火盛”。从天地之间来说，最盛的“火”是“太阳火”。

从每个人来说，我们的“心”是能够给我们带来“光明”的“火”。文王能够有“始终一贯”的“光明”，源于“心”的“至诚至善”。

“心”能“有诚有善”，然后能有“光明”；“心”能“至诚至善”，然后能有“始终一贯”的“光明”。这是文王能够“穆穆”的根本所在。

用诚意善心让父母顺心，则是孝；用诚意善心让兄弟姐妹顺心，则是悌；用乘以善心让自己趋于至善，则是忠；用诚意善心使人敬重喜爱，则是信。

人生修养，不过孝悌忠信而已；修齐治平，不过是孝悌忠信的应用而已。孝悌忠信的根本就在于诚意善心。

天地生养万物而不言，日月照耀万物而不夸；生养照耀为善心，不言不夸是诚意。文王能够做到“至诚至善”，我们为什么不能从“有诚有善”开始修养扩充？

【丙】敬字之义为不苟，无时无事不诚心。君子荣辱在言行，岂敢丝毫不谨慎。

有德行之人，固然有至诚至善为本，但是，也正是因为至诚至善，所以，必然谨言慎行，唯恐有丝毫偏差失误。

《周易系辞传》中引孔子的话说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应（硬）之，况其迩（尔）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”

意思是说，君子在自己家的内室之中说一句话，如果是善言，则千里之外也会有人响应。如果是不善之言，也会有千里之外的人拒绝他、远离他。

为什么会有人响应、会有人拒绝或远离？因为人人心底深处都有诚和善，都知到诚善之美。所有的不诚不善，都是因为被私欲埋没得深浅程度不同。

一块小石头落水，所形成的波纹可以扩散到无边无际，所以“千里之外应之”或者“千里之外违之”。然而越是近处，其波纹就越大，所以说“况其迩者乎”。“迩”就是“近”。

孔子说：“言出乎身，加乎民；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

意思是说，君子之言是出于自身之口，所听所闻之人则是庶民百姓。君子的修养如树根一样生长于土地之中而不露，言行则好比是露出地面的树干和枝叶。

所以，言行就是君子的枢纽、机关。这个枢纽一发动，这个机关一打开，出于诚意善心则荣在其中；出于不诚不善则辱也在其中。

“荣辱之主”，是从自身来说的。进而推及天下，则虽然天地不言而行，而君子则遵循天地之道而言，遵循天地之道而行。

言行合于天地之道，则天地必然有响应；言行违背天地之道，则必然有天诛地灭。并非天地要诛灭，而是自身的言行违背天地之道，才自取灭亡。因此，岂能不慎呢？

《诗经》原文所说的“敬”，所说的是得到臣民后世的敬重。《大学》引用的时候，所说的是自身的“敬肃”之心。

文王自身有“敬肃”之心，然后得到臣民后世的敬重。这是“由本及末”的自然而然之道。“本”壮则“末”荣，“末荣”而不忘“本”，虽“荣”而不自夸。

《说文解字》说：“敬，肃也。”“忠，敬也。”后儒有“主一无适（敌）为敬”之说。这三者之间如何贯通起来呢？

“肃”是端正谨慎而不敢苟且，“忠”是发自诚心而合乎中庸之道，“主一无适”是守道据仁而矢志不渝。

真一道子先生告诉我说：“有欲则不善，离道则必偏；不善所向则为恶，偏离过甚则成邪。”能敬，然后能无不善、能不偏。

周文王能“敬”，你我无不能。如果说自己“不能”，则如孔子所说：“女（汝）自画。”则如孟子所说：“是不为也，非不能也。”

【丁】止字在此是实词，义在止于至善心。以善为始达至善，无论如何不分心。

“敬止”二字，在《毛诗正义》的解释和朱子的解释里，都说“止”是虚词。但是，《礼记正义·大学》的注解是：“敬其所以自处止”。

再者，《礼记正义·缁衣》也引用过词句，注解说：“敬其容止者”。因此，《大学》在引用的时候，没有把“止”当做“之”这个虚词，而是当作实词使用。

因为《大学》原文中，前面有“惟民所止”、“止于丘隅”、“知其所止”，下面有君、臣、父、子、国人之所“止”，所以，这里的“止”也不能不是实词。

我们前面讲到过“君子无所不用其极”，所谓“极”，也只是尽心尽性、尽职尽责而已，而不是在心性之外增加什么，也不是职责之外多做什么。

但是，要避免在“无所不用其极”的时候，做出“未达目的而不择手段”的行为。正道只有一条，稍有偏离，便是不正。

古今学儒之人众多，何以达到圣贤境界者罕见、达到君子境界的不多呢？若非修养不够，便是在不同程度上偏离了正道。

古今中外之人，死死生生，可谓数不胜数，可是，为何那么多的悔愧和不幸呢？有的是不知正道的起点何在，有的虽知而不信，有的一知半解就自满，有的虽知而不行或行而不坚。

尧舜能“至善”，文王能“至善”，你我为什么不能？孟子说：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”

不知“人之所以为人”在于诚与善，当然可以“学而知之”；如果不学，会遇到困惑；如果“困而不学”，那也就没有什么可说的了。

如果要学，所学的是一般性的劝人为善的书，毕竟也不是坏事，但是，如果始终不学圣贤君子之道，就终究不可能达于“至诚至善”。

如果“学而不思”，则会陷入迷惘之中；如果“学而不习”，则所学的东西终究是“身外之物”，也终究不可能达到“至诚至善”。

能知到达到“至诚至善”的起点，是自身生来就具有的“诚善”，然后立志于达到“至诚至善”，中间过程中能始终坚持“至诚至善”的原则，也就是文王的修身从政之道。

一旦立志于“至诚至善”，那么，关键也就在于是否有错能改、知偏能纠，还在于是否在诱惑和威胁面前是否能坚守诚善了。

文王能够“穆穆”，在于能够“缉熙”；文王能够“缉熙”，在于能够“敬止”。由此一句，我们便可以明白我们应该怎么做。

因此，读经不在多，而在于是否能“学而时习之”，也就是把所学的正道落实到自己的心思言行之中去，否则，虽多无益。

【附言】

我们今天的讲座，以印度《百喻经》中的两个故事结束。

第一个故事是：有个富翁到城里去，看到一个朋友住在三层楼上，非常羡慕，就决定自己也建造一座。

他请来建筑师，让他们建造一座同样的三层楼。建筑师在打地基、垒基石的时候，富翁不解地问：“你这是在做什么？”

建筑师告诉他：“我在给你盖楼啊。”富翁说：“你在这地面上折腾什么？我只要第三层，你给我盖第三层楼就可以了。”

第二个故事是：有一个绅士的儿子，到海里去采集贵重的沉香。过了几年，得到很多沉香，运回了家。可是，到市场去卖时，因价钱在贵而没有几个人买。

他心灰意冷，看见木炭很畅销，就回家把沉香都烧成了木炭。再拉回市场去卖的时候，很快就被抢购一空。